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佛说十善业道经不杀生利益

文章来源:本站原创    发布时间 :2019-11-15 10:10:34   编辑:    阅读次数:

  尔时世尊告龙王言:‘一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转......龙王!若离杀生,即得成就十离恼法,何等为十?一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦,寝觉快乐。八、灭除怨结,众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。’  【语译】佛说十善业道经不杀生利益  佛陀告诉龙王:‘一切众生起心动念不同,造作的口业及身业也就不同,因此有六道轮回。...龙王!若能远离杀生,就可成就十种自在没烦恼的法门。那十种呢?第一,对于忧愁恐惧的众生,常能给予安慰。第二,时常会对于众生起慈悲心。第三,永远断除一切嗔恨习气。第四,常保身体健康,没有病苦。第五,寿命长远。第六,常有鬼神暗中保护。第七,夜晚睡觉不做恶梦,白天醒来快乐无忧。第八,和一切众生的怨仇自然化解。第九,没有堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道的烦恼。第十,命终往生天上。’  莲池大师戒杀文  世人食肉,咸谓理所应然,乃恣意杀生,广积怨业,相习成俗,不自觉知。昔人有言:可为痛哭流涕长叹息者是也!计其迷执,略有七条,开列如左,余可例推云。  一曰生日不宜杀生。哀哀父母,生我劬劳,己身始诞之辰,乃父母垂亡之日。是日也,正宜戒杀持斋,广行善事,庶使先亡考妣早获超升,现在桩萱增延福寿。何得顿忘母难,杀害生灵,上贻累于亲,下不利于己?此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长叹息者一也。  二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲,有子则喜,不思一切禽畜亦各爱其子,庆我子生,令他子死,于心安乎?夫婴孩始生,不为积福,而反杀生造业,亦太愚矣!此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长叹息者二也。  三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰及春秋祭扫,俱当戒杀以资冥福,杀生以祭,徒增业耳。夫八珍罗于前,安能起九泉之遗骨而使之食乎?无益而有害,智者不为矣!此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长叹息者三也。  四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼,自问名纳采以至成婚,杀生不知其几。夫婚者,生人之始也,生之始而行杀,理既逆矣。又婚礼,吉礼也,吉日而用凶事,不亦惨乎?此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长叹息者四也。  五曰宴客不宜杀生。良辰美景,贤主佳宾,蔬食菜羹,不妨清致,何须广杀生命,穷极肥甘,笙歌餍饫于林盘,宰割怨号于砧几。嗟乎!有人心者,能不悲乎?此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长叹息者五也。  六曰祈禳不宜杀生。世人有疾,杀生祀神以祈福佑。不思己之祀神,欲免死而求生也,杀他命而延我命,逆天悖理莫甚于此矣!夫正直者为神,神其有私乎?命不可延而杀业俱在,种种淫祀亦复类是。此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长叹息者六也。  七曰营生不宜杀生。世人为衣食故,或畋猎或渔捕,或屠宰牛羊猪犬等,以资生计。而我观不作此业者,亦衣亦食,未必其冻馁而死也。杀生营生,神理所殛,以杀昌裕,百无一人。种地狱之深因,受来生之恶报,莫斯为甚矣!何苦而不别求生计乎?此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长叹息者七也。  【语译】莲池大师戒杀文  世人吃肉,认为理所当然,就任意杀生,积集恶业,世代相传,成为风俗习惯,不明白有什么过错。真是古人所说的:令人痛哭流涕,叹息不已!世人执迷不悟的大略有七项,列在后面,其他的可自行推想。  第一,生日不要杀生。可怜的父母,生我时非常辛劳,自己诞生的日子,正是父母迈向衰老死亡的开始。这一天,应该戒杀吃素,广做善事,使历代祖先早日超升,健在父母增福延寿。为什么忘了母亲怀孕的痛苦及生产的危险,而去杀害生灵呢?不但连累历代祖先与父母,更是对自己和眷属不利。这是世人习以为常却不明白错在那里,令人痛哭流涕,叹息不已的第一件事。  第二,生子不要杀生。世间人没有子女继承香火就觉得悲伤,有了子女承欢膝下就欢喜不已。但从没想到所有的动物也爱它们的孩子。为了庆祝我的孩子诞生,却杀死它们的孩子来吃,会吃的心安吗?子女出生,不为他积集福报,反而杀生造业,折损福报,真是太愚痴了!这是世人习以为常却不明白错在那里,令人痛哭流涕,叹息不已的第二件事。  第三,祭祖不要杀生。亡者忌辰及清明扫墓、中秋祭拜,应当戒杀以增加亡者的福报,杀生祭拜,只会加重往生者的恶业而已。山珍海味排满桌,能让死者从九泉之下复活爬起来吃吗?这种无益且有害的事,聪明人不愿意做。这是世人习以为常却不明白错在那里,令人痛哭流涕,叹息不已的第三件事。  第四,婚礼不要杀生。世间婚礼,从下聘、合八字到结婚,期间杀生宴客,数量不知有多少。结婚,是繁衍子孙的开始,繁衍的开始却灭绝动物的子息,太没有道理!婚礼是吉祥事,吉祥日却大开杀戒,吉事变凶事,真是太悲惨了!这是世人习以为常却不明白错在那里,令人痛哭流涕,叹息不已的第四件事。  第五,宴客不要杀生。良辰美景,宾主相聚,蔬果菜羹也可尽兴,何必杀害生命,讲求甘美呢?为了餐桌林盘中欢乐饱食,却让厨房砧板上的畜生怨恨哀号,有人性的人,不会悲伤吗?这是世人习以为常却不明白错在那里,令人痛哭流涕,叹息不已的第五件事。  第六,祈禳不要杀生。世间人有病苦灾难,往往杀生祭神,祈求福佑。应该想想,拜神是想消灾解厄,延长寿命,但以杀生来延续自己的生命,有比这样更违背天理的事吗?正直的人才能当神,神会循私保佑杀生为己的人吗?这种自私的人寿命不会延长,灾难无法消除,只是造杀业罢了!其他种种杀生求神的祭祀也是如此。这是世人习以为常却不明白错在那里,令人痛哭流涕,叹息不已的第六件事。  第七,营生不要杀生。世人为了衣食,有的打猎捕鱼,有的杀牛杀猪,做为谋生的方法。但依我看,不以杀生为业的人,照样衣食无缺,没有饿死冻死。以杀生来谋生,天理所不容,因杀生而富贵,百人中找不出一个,只有种下堕入地狱的恶因及来生的恶报而已。既然如此,为什么不改行另谋生计呢?这是世人习以为常却不明白错在那里,令人痛哭流涕,叹息不已的第七件事。  莲池大师放生文  盖闻世间至重者生命,天下最惨者杀伤。是故逢擒则奔,虮虱犹知避死;将雨而徙,蝼蚁尚且贪生。何乃网于山,罟于渊,多方掩取,曲而钩,直而矢,百计搜罗,使其胆落魂飞,母离子散。或囚笼槛,则如处囹圄;或被刀砧,则若临剐戮。其为情也,怜儿之鹿,舐疮痕而寸断柔肠;畏死之猿,望弓影而双垂悲泪。恃我强而陵彼弱,理恐非宜;食他肉而补己身,心将安忍?由是昊天垂悯,古圣行仁,解网著于成汤,畜鱼兴于子产。圣哉流水!润枯槁以囊泉;悲矣释迦!代危亡而割肉。天台智者,凿放生之池;大树仙人,护栖身之鸟。赎鳞虫而得度,寿禅师之遗爱犹存;救龙子而传方,孙真人之慈风未泯。一活蚁也,沙弥易短命为长年,书生易卑名为上第。一放龟也,毛宝以临危而脱难,孔愉以微职而封侯。屈师纵鲤于元村,寿增一纪;随侯济蛇于齐野,珠报千金。拯已溺之蝇,酒匠之死刑免矣;舍将烹之鳖,厨婢之笃疾瘳焉。贸死命于屠家,张提刑魂超天界;易余生于钓艇,李景文毒解丹砂。孙良嗣解矰缴之危,卜葬而羽虫交助;潘县令设江湖之禁,去任而水族悲号。信老免愚民之牲,祥符甘雨;曹溪守猎人之网,道播神州。雀解衔环报恩,狐能临井授术。乃至残躯得命,垂白壁以闻经;难地求生,现黄衣而入梦。施皆有报,事匪无征,载在简编,昭乎耳目。普愿随所见物,发慈悲心,捐不坚财,行方便事。或恩周多命,则大积阴功;若惠及一虫,亦何非善事。苟日增而月累,自行广而福崇,慈满人寰,名通天府。荡空怨障,多祉萃于今生;培渍善根,余庆及于他世。傥更助称佛号,加讽经文,为其回向西方,令彼永离恶道,则存心愈大,植德弥深,道业资之速成,莲台生其胜品矣!  【语译】莲池大师放生文  世间最宝贵的是生命,最悲惨的事,莫过于因被杀而丧生,因被伤而残废。因此虱子遇到捕捉,赶快跑开,以避免死亡;蝼蚁碰到下雨,立即迁徙,以保存性命。既然微细昆虫都贪生怕死,为什么人类要上山打猎、下海捕鱼呢?为什么要四面八方围捕、千方百计网罗呢?或以钩子钩取,或用弓箭射杀,使动物们心惊胆颤、魂飞魄散、母离子散。你看关在笼子里的动物,有如囚禁在监牢的犯人;放在砧板上的畜生,好像刑场等待处决的人犯。动物不是草木,它们会有情感上的表现:母鹿为中箭的小鹿舔伤痕,因而柔肠寸断;怕死的猿猴,见到神射手拉弓,不禁掩面悲泣。仗著我强欺负他弱,恐怕不合天理;吃他的肉补自己的身体,良心怎么会安?苍天垂怜,古圣慈悲,商汤解网放生,子产挖池畜鱼。流水长者子,皮囊装水以救鱼;释迦佛前身,割肉喂鹰以救鸽。智者大师,开凿放生池;大树仙人,保护栖身鸟。救水族自身也得度,永明禅师遗爱还存在;救龙子龙王传医方,孙邈真人慈风未消失。救助群蚁,沙弥短命变长寿,书生名次排第一。纵放乌龟,毛宝临危脱难,孔愉卑职封侯。屈师在元村放鲤鱼,寿延十二年;隋侯在齐野济蛇难,报得千金珠。拯救溺酒的苍蝇,酒匠死刑免除;放掉待宰的鳖鱼,厨婢重病痊愈。张提刑解囊放生,往生天界;李景文买鱼放水,丹砂毒解。孙良嗣拯救禽鸟危难,死后鸟群衔泥安葬;潘县令禁止江湖捕鱼,御任水族悲号送行。信老戒除愚民的牲祭,天降甘雨;六祖解除落网的牲畜,禅法远传。受救的黄雀,衔玉环回赠报恩;活命的狐狸,临井教神术搭救。乃至于侥幸存活的蜈蚣,贴在墙壁听讲经;想要赎命的黄鳝,入梦跪地求饶命。施救众生命,不会没感应,必定有回报,这些事,或记载在书中,或眼耳亲见闻。普愿大家发慈悲心,遇到被捕的众生,慷慨解囊救助。若能同时解救多条命,积大功德;即使只是救一命,也是大善事。持续这样做,日积月累,福德自然高广,慈悲满人间,善名通天府。不但消除怨障,今生福禄会集,更能培植善根,来世福报绵延。若能在纵放时助念佛号,或诵读佛经,回向西方极乐世界,让它们永离恶道。这样,发心更大,善根更深,不但自身佛道快速成就,而且命终上品往生极乐,利人利己,一举两得。  印光大师念佛吃素为护国息灾之根本  凡学佛之人,有一必须注意之事,即切戒食荤,因食荤能增杀机。人与一切动物同生天地之间,心性原是相等,但以恶业因缘,致形体大相殊异。若今世你吃它,来世它又吃你,冤冤相报,世世相杀,无有已时。果能人人茹素,即可培养慈悲心,而免杀机。否则纵能念佛,而仍图口腹之乐,大食荤腥,能得学佛之利益几何哉?  人与一切动物同属含灵,何忍杀其性命以充自己口腹?己身微受刀伤,即感痛苦,一念及此,心胆凄裂,何忍杀生而食?况杀生食肉之人,积渐感染,易起杀机,今世之刀兵灾劫,皆由此而来。古语云:‘欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。’诚不诬也。但世间许多人,虽明佛法道理,而仍视戒杀茹素为难事。民国十年,余往南京访友,友人请魏梅荪来见。魏以信佛念佛,但尚未能吃素。余嘱其熟读文钞中,南浔极乐寺修放生池疏数十遍,当即能吃素。因文中先说生佛心性不二,次说历劫互为父母兄弟、夫妻眷属,互生互杀,互为冤家对头,次引梵网、楞严、楞伽经文为证。熟读深思,不但不忍食,亦不敢食也。后知魏居士未过二月,即不再食肉矣。又上海黄涵之居士,其母不能食素,且不信食素为学佛要事。黄涵之函问劝信之法,余令其在佛前,朝夕代母忏悔业障。因母子天性相关,果能至诚,必得感应。涵之依之而行,月余其母即能吃长素。时年八十一,日课佛号二万声,至九十三岁方逝世。故我望一切大众,能从今日起,注意戒杀茹素,并劝自己之父母、子女及亲友,共同茹素,此亦是护国息灾之根本方法。  除戒杀茹素外,亦应护惜物命,买物放生。盖放生之意义,是使大家发心护生,自己放生,当然不再杀生。即使自己不放生,见到他人放生,也不忍再杀生。若人人能护惜生命,不加残害,则物尚不忍杀,何况杀人?自然杀劫可消,而国运可转矣!但世人有一面出资放生,一面仍照常杀生食肉者,如此虽有放生之功德,恐难敌杀生之罪过。  世人食肉,已成习惯,但须知无论何种肉均有毒,因生物被杀时,恨心怨气所致。人食之,虽不即时丧命,但积之既久,则必发而为疮为病。年轻女人,大生气后喂孩子奶,其孩每病,盖因生气母奶成毒汁故。人之生气,非致命之痛,毒尚如此,何况猪羊鸡鸭鱼虾等要命之痛,其肉之毒可想而知。人食之,无异服毒,非但增杀业,招罪报于将来,现生亦多病短命,诚甚可怜又可惜也。  或谓猪羊鱼虾之类,本天生以资养人,食之又何罪?妄说此者,皆是不明三世之因果。梵网经云:‘若佛子,以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母。杀而食之,即杀我父母。’若亲尝被杀之苦,即望救不暇,何能置辩?劝戒录类编载:‘福建蒲城令赵君,久戒杀生,其妻则酷好食肉。其妻生辰之先,买许多生物,欲杀以宴客。赵曰:“汝欲祝寿,令彼就死,于心安乎?”其妻曰:“此皆迂词,若依佛法,男女不同宿生子,不杀物命,数十年后,岂不举世皆畜生乎?”赵知无法可劝,听之。是夜,其妻忽梦入厨房,见杀猪,则己身即变成猪。杀死后还知痛,拔毛破腹,抽肠裂肢,更痛不可忍。及杀鸡鸭等,亦皆见己身变成所杀之物。痛极而醒,心跳肉颤,尽放所买之生物,从此发心吃长素。’此人宿世有大善根,故能感佛慈悲加被,令彼亲受其苦,以止恶业。否则将生生世世供人宰食,以偿宿债。世之杀生食肉者,苟能作设身处地想,则不难立地回头。若言天生猪羊等物本以养人,则试问:‘天之生人,亦所以养虎狼蚊蚤等物乎?’  又有一类人,说我之食牛羊鸡鸭等肉,为欲度脱彼等也。此说不但显教无,密宗亦无之。邪说误人,自取罪过,极无廉耻之辈,乃敢作是说耳。夫彼既能以杀食度众,则最尊者父母,最爱者妻子,何不先杀其父母妻子以食而度之乎?须知世之沉潜不露者,一旦显示神通,每即去世示寂,以免增添烦恼。南梁时,蜀青城山,有僧名道香者,有大神力,秘而不宣。该山年有例会,届时众皆大嚼大食,杀生无数。道香屡劝不听,是年,乃于山门外掘一大坑,谓众曰:‘汝等既得饱食,亦分我一杯羹何如?’众应之,于是道香亦大醉饱。既饱足,令人扶至坑前大吐。所食之物尽皆复活,飞者飞去,走者走避,鱼虾水族吐满一坑。众皆惊服,遂永戒杀生。有蜀人至京城谒志公,志公问何处人,答曰四川。志公曰:‘四川香贵贱?’答曰很贱。志公曰:‘既已为人贱,何不去之?’其人回至青城山,对香述志公语。香闻此语,即便化去。今之诳言杀食度生者,能如此乎?

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