大家上午好！今天我跟大家分享的题目是“关于禅与生活禅”。我们来到赵州祖庭，在柏子树下、赵州塔前，参加第十七届生活禅夏令营，度过了难忘的七天。我们在这七天里，听了很多法师、专家、学者的授课，内容可说是丰富多彩，面面俱到，而且还有实际的禅修活动、行脚活动、寺院的生活体验。所有这些，究竟给我们传达了一些什么样的信息呢？我想就这个方面跟大家做一些交流。
我们的夏令营是“生活禅”夏令营，生活禅和整体佛教密不可分，和禅宗密不可分，这是它的共性。之所以提出“生活禅”这个理念，一定还有它的个性。如果没有个性的话，我们就可以按照传统的修学方法、操作方法、理解方法，来信佛、学佛、修行就可以了，不必另外标榜什么生活禅。既然提出一个生活禅的理念来，“觉悟人生、奉献人生”，就必然有一些与众不同的特点。这些与众不同的特点不是无根无据地臆想出来的， 而是从整体佛教、整体禅宗当中抽出来某些特别对当代人有启示的地方，为当代人容易接受的地方，把它加以总结归纳，使传统的佛教、传统的禅宗，对当代人有一个交流沟通的契入点。下面我想就此与各位做一些分享。
一、中国佛学特质在禅
先说关于禅的内容。这里所说的禅特指中国禅宗的禅，也就是祖师禅。这部分的内容主要是追随太虚大师的思想，再来做一点点回应。太虚大师在几十年前讲《中国佛学》的时候曾经说过一句话：“中国佛学特质在禅。”这是今天教内教外在讲中国佛教、讲禅的时候经常引用的一句话。禅的特质是什么呢？太虚大师也做过一些梳理和说明。下面要讲的生活禅的六条信息，就是禅特质的一部分。太虚大师这里所说的禅，就是指菩提达磨所传的“顿悟成佛”的禅宗的禅。那么禅的特质具体指什么呢？当时太虚大师在这本书上引用了著名哲学家冯友兰讲的四点意见。冯友兰先生说，禅宗要义有四点：一、第一义不可说；二、究竟无得；三、佛法无多子；四、担水砍柴无非妙道。这是 冯友兰 先生对禅宗要义的阐述。 冯友兰 先生说此四点中，“佛法无多子”是禅宗所单提，余三点佛家、道家虽略及，但禅宗特重之。禅宗的特质，在太虚大师看来，就是 冯友兰 先生所说的这四点。这四点当中，特别是“担水砍柴无非妙道”，这就是我们今天提倡生活禅的用意所在。
担水砍柴这种说法，在唐宋以来的禅师语录当中，可以说是普遍地有所提及。之所以会提到，因为在禅宗寺院，僧团的生活就是不离日用而修禅。禅宗的生活方式、禅风，正是把印度的如来禅和中国文化背景结合起来的一种形态。担水、砍柴，仅仅是很具体的两件事，实际上这个提法，就是祖师禅的一个非常突出的特点。
在我没有到四祖寺以前， 对祖师禅是什么，理解还不是很深刻。到了四祖寺以后，看看那里的山川形势，看看寺院前后那一块一块的田地，再想想当时交通不便、人口稀少的双峰山麓，聚集五百人学法参禅，如何能够维持下去？只有走中国佛教独辟蹊径的自食其力的道路。这条路是一条违背戒律的路，这一条路是四种邪命食当中的下口食，当时的主流佛教是绝对反对的。下口食，就是自己种田、自己找饭吃，这就叫下口食。律宗的人最激烈反对禅宗的这一条。但是禅寺聚集那么多人，要靠化缘吃饭不可能，只靠信众的供养也不可能。黄梅四祖寺那个地方很偏僻，当时，唐朝总人口只有几千万，要那个小县城供养五百个僧人，会极大地增加当地老百姓的负担，同时也不现实。所以四祖大师提出一个新的禅宗僧团的生活方式，叫做“坐作并重”，坐禅和农作这两者并重。这一下就解决了禅宗寺院的物质基础，解决了禅宗僧团的吃饭问题。当时五祖在四祖座下专门领导五百人当中能劳动的人种田，解决吃饭的问题。佛教能够生存到今天，禅宗能够生存到今天，跟这一条“坐作并重”或者“农禅并重”或者“以农养禅”的道路是分不开的。所谓如来禅跟祖师禅的根本区别也就在这里。如来清净禅，从形式上来讲，接触了农业生产，接触了种地开荒，那就不清净了，违反戒律了。所以仰山祖师跟某一位禅师讨论禅门见地时说，汝只会得如来禅，没得祖师禅。祖师禅的见地与功夫相一致，禅师们经过禅门生活方式的历练，师师相传，心心相印，面对中国社会重农的现实，禅师们将农耕生活融入禅宗僧团的生活之中，从四祖道信禅师的“坐作并重”到百丈禅师的“一日不作，一日不食”，形成了祖师禅最生动活泼的内容之一。这一点在中国佛教史上，可以说是维系法运、延续佛教慧命最根本的一种手段，一直到今天，“农禅并重”已经成为中国佛教三大优良传统之一。
