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净空法师谈楞严经

文章来源:本站原创    发布时间 :2019-07-01 12:58:24   编辑:李朵芸    阅读次数:

净空法师谈楞严经

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

诸位同修,《楞严经》我们先后大概讲了十遍以上,同修们对这部经都非常的欢喜。记得过去一次,在第一公司九楼孔会计师的办公室里面讲过一段时期,以后有差别因缘就停下来。我以为那一次就讲圆满了,结果有人告诉我那一次没有圆满,所以有许多人向我打听,这一次的《楞严经》是接着上一次未完的来讲,还是从头讲起?我说:《楞严经》不算太长,我们这一次从头讲起。

今天我要征求同修们的意见,我们要不要讲玄义?如果要讲玄义,大概要耽误两个月的时间才能够讲到经文。我们过去讲经,好像讲玄义只讲过两次,大多数就是把经题介绍,再有教起因缘略略的说一说就入经文。老同修们对于佛法有一些基础的,听玄义是很有味道,如果是初学,刚刚来听经的,玄义不太适合,会听得摸不着头绪。今天我们头一天开讲,同修们愿不愿意讲玄义?我们讲完以后再表决。今天开宗明义先要把经题给诸位介绍出来。

本经的题目很长,一共有二十个字,经题长,包含的意思就相当的丰富。《楞严经》自始至终是一篇完整的文章。像《法华经》在分量上与《楞严经》字数是差不多的,六、七万字,但是《法华经》有二十八品,而《楞严经》没有品,自「如是我闻」到后面「信受奉行」,一气呵成,是一篇大文章。而这篇大文章完全是依照这个题目来做的,题目就是这个经题,二十个字。除了「经」这一字是通题之外,别题有十九个字,也就是依照这十九个字做这篇大文章。如果要照字数来讲,拿今天人的眼光来看还不算太大,为什么?有六万多字,不算是很大。

我们讲《楞严经》,过去将经本曾经印过三次,最初我记得第一次讲是在法藏莲社,那个时候用的经本是台中莲社送给我们的。第二次在念佛团讲经,经本就是我们自己印的。现在诸位用的这个本子是第三次、第四次开始讲的,这个本子现在所剩下来的只有一百七十本,所以希望同修们听完经之后,本子保存在道场,不要带回去,因为只有一百七十本,如果经本再缺少,以后听经的人多了,怕经本不够用,这是请同学们特别原谅的。第三次我们曾经印过一个合订本,就是《楞严经》、《金刚经》、《法华经》精装的小册子。那个时候也是我们法施会没有放书的地方,我们在佛教会讲经完了的时候,书本那么多,自己没有地方放,所以全部都结缘,所剩下来的大概只有三、四十本的样子,本子不多。将来如果同修们需要的话,我们可以再印,以后只要大家喜欢,我们再选好的版本来翻印。这是我们讲堂讲经的因缘,就略说到此地。

现在请诸位看经本,经本的经题,这个本子上用的经题很省略,不是完全的题目。同时这个本子当时翻印的时候我没有注意到,译经的人,证译的人、笔受的人,它上面都没有,都省略掉了,这在我们讲经的规矩上是一定要把它讲出来,凡是省略的部分我都会给它写在黑板上,黑板上面是完全的题目。这个题目我们一共分做八段来讲,为什么分八段?诸位一看底下简单的注解就晓得。

佛经的选题,老同修们都晓得七种立题,不出「人、法、喻」三者,本经在七种立题是属于「具足立题」,就是人法喻都有,我们先将人法喻就题目当中把它指出来。「大佛顶」三个字是比喻,将这部经比作佛顶,「大」这个字是赞叹的话。诸位要晓得,佛是三界之内最尊最贵,再没有比佛更尊贵,在佛的身上,佛的顶是最尊贵的。从这个比喻当中,我们就能想象这部经的地位,这部经就像佛顶一样。所以这部经在过去,无论是学佛或者是不学佛,凡是读书人几乎没有不读《楞严经》的,不但义理妙,在文字上也是第一流的文章。古德从文学文字这个立场上,常将《楞严经》媲美于《庄子》,我们晓得《庄子》在文学上是属于第一流的文章,这是讲文辞之好是一切经都比不上的,当然这跟笔受的人很有关系。房融是个文学家,以宰相之尊参加译场,笔记、润文当然跟一般翻译情形是不相同。题里面的「如来」是人,如来是证了果的人,题里面有「菩萨」,菩萨也是人,菩萨是正在修行的人,一个是因地的人,一个是果地的人。这个题目里面有人、有喻。「密因」是法,法里面有四种,就是教理行果,密因在这四种里面是属于理法。「修证了义」,了义是属于教法。我们常常讲教的时候,四依法里面就教我们依了义不依不了义,这部经是了义法。「万行」是行法,万行就是讲六度万行,六度是万行的纲领。「首楞严」是果法,就是修行所证的果。所以在法里面,这四种法都非常的完备,教、理、行、果。从别题十九个字,你能把这部经的大意就可以看出来,它在佛法里面,无论从哪一方面来讲,它是完完整整的,经文虽然不长,义理相当的完整。

这部经无论在佛法里头学哪一宗、哪一派,也可以说是共同的科目,是在教理上的共同科目,它的普遍可以说已经超过唯识。唯识在教义上也是共同科目,但是学佛的人不读唯识的人很多,但是不读《楞严》的太少了,由此可知,在教义上面,《楞严》已经取代唯识。由此可知,这部经在中国一千多年来为中国人所喜爱,说到喜爱,当然深契中国人之机,所以能够得到我们这样的尊重喜爱,因此历代弘扬《楞严》的人特别多。

《楞严经》的注解,我们不要说今人的注子,古人的注子将近一百种之多,我晓得的差不多就将近有九十种,还有我不知道的。我所看到的大概有三、四十种,都是古注里面代表的注子、最好的注子。现在也有几种注子在台湾最近几年翻印流通,便于学习,流通得最普遍的要算是圆瑛法师的《讲义》。圆瑛法师是近代人,这位老法师一生的功力都在《楞严》上。从他的序文里面看,他二十几岁就留意《楞严》,听《楞严》,研究《楞严》,他到六十八岁开始写这部《讲义》。《讲义》写成之后,接着写一部《圆觉经讲义》,他老人家就圆寂了。所以《楞严经讲义》跟《圆觉经讲义》是圆瑛法师一生当中可以讲是他的代表作,最成熟的作品。圆瑛法师一生弘法利生,行解相应,我们从他的《讲义》里面去看,依旧脱离不了古人的范围,由此可知,注解经相当不容易。他的讲义的好处就是深入浅出,便利于初学。古人的注疏都有相当的深度,换句话说,在文言文没有相当的基础,文字上就是障碍。所以我们有圆瑛法师这部《讲义》,对于今日之下的学人来说是有很多的帮助,读他的《讲义》之后,再要研究古人的注疏就方便多了。

但是这还不是入门正确的办法,入门正确的办法是什么?是要熟读经文,给诸位说,要背诵经文。经是佛说的,各人的注解是代表他个人的心得、看法,不是佛完整的意思。所以一百家的注解当然是一百家不一样的看法,如果看法都一样,那个人已经写出来,何必还要重复?重复也没有人看,也没有价值。过去我们净土宗的祖师莲池大师,他老人家也有一部《楞严经》的注解,但是他不是按照经文逐句解释,他是选择摘要的哪几段来解释。那个题目叫《楞严摸象记》,是瞎子摸象的意思。这个意思就是说明古来大德的这些注疏都是瞎子摸象,所摸到的那一部分都是真实的。因此我们读《楞严》不要有成见,不要随着一家的注疏去走。我们要跳出这个圈子之外,冷静客观的来观察各家的讲法,自己做个参考、做个比较,才能够看得出一点真实。当然最好是要实证,实证那就是要从背诵下手。古来的这些大德研究《楞严经》,能够背诵的人都不少,在今日之下我们也提倡背诵。

前些年,香港海仁老和尚,在香港号称为首楞严王,这是一生研究《楞严经》的,他是去年过去的,九十多岁。他在香港教学生就是教《楞严经》,跟他学的人不多,只有五、六个人,为什么?条件太苛刻,就是一定要背《楞严经》,你《楞严经》不会背就不能入他的门。入他的门他要考试,第几卷、第几行马上就要背下去,你背不下来他不收你做学生,所以他的学生背《楞严经》都背得很熟。不但要背经,还要背注解,他选择的是蕅益大师的《楞严经文句》,连经文、连注解都要背,也不容易,还有五、六个学生真能背得下来。

经题是一部经的总纲,经文是一个经题的细目,所以全经的要义就在经题里面,不但《楞严》如此,一切经都不例外。所以日本人喜欢偷懒,他不念经文,他就念经题,为什么?经题就是一部经的代表。你到日本去参观,他们念什么?「南无妙法莲华经」,我们念经文,他念经题,「南无大方广佛华严经」,他搞这个。诸位要晓得,经文熟透了,受持经题就是受持全经,经中之义完全都不晓得,经题起不了作用,为什么?一切大乘经的要义都是教我们「依文字,起观照,证实相」。经题、经文皆是文字般若,如果义理不透彻,怎么能从文字般若里头起观照的功夫?诸位这一点一定要记住。不能起观照的功夫,与行就不相应,我们常常讲「行解相应」,不相应就得不到利益,就得不到功德,功德利益一定要从相应里面来求。换句话说,一定要晓得观照的功夫,唯有观照的功夫才能够实证。像《心经》里面讲得很清楚,「观自在菩萨」,观自在就是观世音,「行深般若波罗蜜多时」,那不是浅,般若波罗蜜是智慧到彼岸,到了家的智慧,最圆满、最究竟的智慧叫般若波罗蜜。行是修行,是起作用,就是最圆满的智慧运用在日常生活当中,这叫做行深般若波罗蜜。怎么个行法?观照,「照见五蕴皆空」,观照,大乘佛法的功夫都在观照之中。

诸位要是懂得观照,那你就是头头是道;你要不晓得观照,处处成障,你的障碍就多了。我们修行这么多年,有成就、没有成就,就在行门里头有没有观照的功夫。佛法里面常讲「不怕念起,只怕觉迟」,觉就是观照,念是什么?念是烦恼,是障碍。烦恼、业障现前不要紧,没有关系,为什么?无始劫以来我们都是生死凡夫,烦恼习气不是一下就断了的,它会时时刻刻起现行,起现行不要紧,要紧的是什么?就是般若观照的功夫。为什么?观照一起来,烦恼立刻就止住,就降伏住,那个就是功夫。妄念常常起,观照也随之而起,功夫用久了,观照就得力,妄念就少了,妄念少,心自然就清净,这个时候你也就得大自在。「观自在」,自在从哪里来?从观照这个功夫上得来的。八万四千法门,从原理原则上讲是一不是二,都不例外。

所以我们对于经一定要熟,大经太长,我们没有办法背诵,这就是我们自己有业障,我们的机缘、时节因缘错过了。假如我们要是在六、七岁的时候,我们的老人就觉得《楞严经》很好,叫我们背诵,给诸位说,不要三个月的时间就都会背了,小孩背东西快。现在我们到二、三十岁以上再要背东西,叫苦连天,四十以上的人就不能背诵了,听听就好了。背书这个时节因缘是在十三、四岁以前,那是黄金时代。那个时候所背的东西,只要下的功夫深,一生都不会忘掉。

古人教学,儿童上学的时候,老师教他什么?就是教他背书,也不需要讲解给他听,督促他念的遍数。小孩很聪明,一、二百字的文章,聪明、能力高一点的一遍就会背。我自己本身就是例子,我念小学、念初中的时候,国文我一遍就会背,因此怎么样?不念书了,考试之前十分钟,考顶多考五课不得了,考五课,十分钟看一遍,都会背了,应付考试是绝无问题,不念书了,但是怎么样?第二天就忘掉了。所以以前的老师就看着学生,一遍会背不行,你给我念一百遍、念二百遍,为什么要念那么多遍?不会忘掉。我在学校里念书的时候,我的老师就不这么严格,只是混过考试就算了,没有这样严厉的督促,所以小的时候念的那些书统统都忘光了,都还给老师。在古人教学经验里面告诉我们,天赋高的一天可以背诵六、七百字,一生都不会忘掉,中等的天赋可以背四、五百字,比较差一点的能够读二、三百字,这是过去教学经验当中的记录。我们比比古人,我们一天能背多少字?我们到底是上等根器还是下等根器?不必问别人,自己试验就晓得。假如一天背六百字,这部《楞严经》一百天就够了,三个多月就全都会背,算不了一回什么事。所以现在诸位年轻的同学们,你们在做学生的时代,一定要下决心背诵。

背诵经文,给诸位说,是三学同修,就是修戒定慧,比念佛、持咒的效果还要大。古人为什么提倡念佛与持咒?好像背诵经典的很少,诸位要晓得,背诵经典是第一层的功夫,持咒、念佛是第二层的功夫,心清净了,那一句佛号才得力。我们现在这个心乱七八糟的,所以佛号念了几十年都不得力,为什么?念佛的时候会打妄想,念佛的时候,六根一遇到外面六尘境界的境缘,心马上就随缘去了,所以念佛不能摄心,念咒也是如此,不得力。可是你要背《楞严经》那就不行了,那个效果就不一样,为什么?你心要一往外缘跑掉的时候,你今天这一段文就背不熟了,你一定要专心。你要把一部《楞严经》背得滚瓜烂熟,然后你再念佛就不一样了,句句佛号得力,为什么?有这部大经真是把心都收回来了,才会得力。

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