【 卷 三 】
唐(táng)天(tiān)竺(zhú)沙(shā)門(mén)般(bān)剌(lá)密(mì)帝(dì) 譯(yì)
復(fù)次(cì)阿(ā)難(nán)。雲(yún)何(hé)六(liù)入(rù)。本(běn)如(rú)來(lái)藏(zàng)妙(miào)真(zhēn)如(rú)性(xìng)。阿(ā)難(nán)。即(jí)彼(bǐ)目(mù)睛(jīng)瞪(dèng)發(fā)勞(láo)者(zhě)。兼(jiān)目(mù)與(yǔ)勞(láo)。同(tóng)是(shì)菩(pú)提(tí)瞪(dèng)發(fā)勞(láo)相(xiàng)。因(yīn)於(yú)明(míng)暗(àn)二(èr)種(zhǒng)妄(wàng)塵(chén)。發(fā)見(jiàn)居(jū)中(zhōng)。吸(xī)此(cǐ)塵(chén)象(xiàng)。名(míng)爲(wéi)見(jiàn)性(xìng)。此(cǐ)見(jiàn)離(lí)彼(bǐ)明(míng)暗(àn)二(èr)塵(chén)。畢(bì)竟(jìng)無(wú)體(tǐ)。如(rú)是(shì)阿(ā)難(nán)。當(dāng)知(zhī)是(shì)見(jiàn)。非(fēi)明(míng)暗(àn)來(lái)。非(fēi)於(yú)根(gēn)出(chū)。不(bù)於(yú)空(kōng)生(shēng)。何(hé)以(yǐ)故(gù)。若(ruò)從(cóng)明(míng)來(lái)。暗(àn)即(jí)隨(suí)滅(miè)。應(yīng)非(fēi)見(jiàn)暗(àn)。若(ruò)從(cóng)暗(àn)來(lái)。明(míng)即(jí)隨(suí)滅(miè)。應(yīng)無(wú)見(jiàn)明(míng)。若(ruò)從(cóng)根(gēn)生(shēng)。必(bì)無(wú)明(míng)暗(àn)。如(rú)是(shì)見(jiàn)精(jīng)本(běn)無(wú)自(zì)性(xìng)。若(ruò)於(yú)空(kōng)出(chū)。前(qián)矚(zhǔ)塵(chén)象(xiàng)。歸(guī)當(dāng)見(jiàn)根(gēn)。又(yòu)空(kōng)自(zì)觀(guān)。何(hé)關(guān)汝(rǔ)入(rù)。是(shì)故(gù)當(dāng)知(zhī)眼(yǎn)入(rù)虛(xū)妄(wàng)。本(běn)非(fēi)因(yīn)緣(yuán)。非(fēi)自(zì)然(rán)性(xìng)。
阿(ā)難(nán)。譬(pì)如(rú)有(yǒu)人(rén)以(yǐ)兩(liǎng)手(shǒu)指(zhǐ)急(jí)塞(sāi)其(qí)耳(ěr)。耳(ěr)根(gēn)勞(láo)故(gù)。頭(tóu)中(zhōng)作(zuò)聲(shēng)。兼(jiān)耳(ěr)與(yǔ)勞(láo)同(tóng)是(shì)菩(pú)提(tí)瞪(dèng)發(fā)勞(láo)相(xiàng)。因(yīn)於(yú)動(dòng)靜(jìng)二(èr)種(zhǒng)妄(wàng)塵(chén)。發(fā)聞(wén)居(jū)中(zhōng)。吸(xī)此(cǐ)塵(chén)象(xiàng)。名(míng)聽(ting)聞(wén)性(xìng)。此(cǐ)聞(wén)離(lí)彼(bǐ)動(dòng)靜(jìng)二(èr)塵(chén)。畢(bì)竟(jìng)無(wú)體(tǐ)。如(rú)是(shì)阿(ā)難(nán)。當(dāng)知(zhī)是(shì)聞(wén)。非(fēi)動(dòng)靜(jìng)來(lái)。非(fēi)於(yú)根(gēn)出(chū)。不(bù)於(yú)空(kōng)生(shēng)。何(hé)以(yǐ)故(gù)。若(ruò)從(cóng)靜(jìng)來(lái)。動(dòng)即(jí)隨(suí)滅(miè)。應(yīng)非(fēi)聞(wén)動(dòng)。若(ruò)從(cóng)動(dòng)來(lái)。靜(jìng)即(jí)隨(suí)滅(miè)。應(yīng)無(wú)覺(jué)靜(jìng)。若(ruò)從(cóng)根(gēn)生(shēng)。必(bì)無(wú)動(dòng)靜(jìng)。如(rú)是(shì)聞(wén)體(tǐ)。本(běn)無(wú)自(zì)性(xìng)。若(ruò)於(yú)空(kōng)出(chū)。有(yǒu)聞(wén)成(chéng)性(xìng)。即(jí)非(fēi)虛(xū)空(kōng)。又(yòu)空(kōng)自(zì)聞(wén)。何(hé)關(guān)汝(rǔ)入(rù)。是(shì)故(gù)當(dāng)知(zhī)耳(ěr)入(rù)虛(xū)妄(wàng)。本(běn)非(fēi)因(yīn)緣(yuán)。非(fēi)自(zì)然(rán)性(xìng)。
阿(ā)難(nán)。譬(pì)如(rú)有(yǒu)人(rén)急(jí)畜(chù)其(qí)鼻(bí)。畜(chù)久(jiǔ)成(chéng)勞(láo)。則(zé)於(yú)鼻(bí)中(zhōng)。聞(wén)有(yǒu)冷(lěng)觸(chù)。因(yīn)觸(chù)分(fēn)別(bié)通(tōng)塞(sāi)虛(xū)實(shí)。如(rú)是(shì)乃(nǎi)至(zhì)諸(zhū)香(xiāng)臭(chòu)氣(qì)。兼(jiān)鼻(bí)與(yǔ)勞(láo)。同(tóng)是(shì)菩(pú)提(tí)瞪(dèng)發(fā)勞(láo)相(xiàng)。因(yīn)於(yú)通(tōng)塞(sāi)二(èr)種(zhǒng)妄(wàng)塵(chén)。發(fā)聞(wén)居(jū)中(zhōng)。吸(xī)此(cǐ)塵(chén)象(xiàng)。名(míng)嗅(xiù)聞(wén)性(xìng)。此(cǐ)聞(wén)離(lí)彼(bǐ)通(tōng)塞(sāi)二(èr)塵(chén)。畢(bì)竟(jìng)無(wú)體(tǐ)。當(dāng)知(zhī)是(shì)聞(wén)非(fēi)通(tōng)塞(sāi)來(lái)。非(fēi)於(yú)根(gēn)出(chū)。不(bù)於(yú)空(kōng)生(shēng)。何(hé)以(yǐ)故(gù)。若(ruò)從(cóng)通(tōng)來(lái)。塞(sāi)則(zé)聞(wén)滅(miè)。雲(yún)何(hé)知(zhī)塞(sāi)。如(rú)因(yīn)塞(sāi)有(yǒu)。通(tōng)則(zé)無(wú)聞(wén)。雲(yún)何(hé)發(fā)明(míng)香(xiāng)臭(chòu)等(děng)觸(chù)。若(ruò)從(cóng)根(gēn)生(shēng)。必(bì)無(wú)通(tōng)塞(sāi)。如(rú)是(shì)聞(wén)機(jī)。本(běn)無(wú)自(zì)性(xìng)。若(ruò)從(cóng)空(kōng)出(chū)。是(shì)聞(wén)自(zì)當(dāng)迴(huí)嗅(xiù)汝(rǔ)鼻(bí)。空(kōng)自(zì)有(yǒu)聞(wén)。何(hé)關(guān)汝(rǔ)入(rù)。是(shì)故(gù)當(dāng)知(zhī)鼻(bí)入(rù)虛(xū)妄(wàng)。本(běn)非(fēi)因(yīn)緣(yuán)。非(fēi)自(zì)然(rán)性(xìng)。
阿(ā)難(nán)。譬(pì)如(rú)有(yǒu)人(rén)。以(yǐ)舌(shé)舐(shì)吻(wěn)。熟(shú)舐(shì)令(lìng)勞(láo)。其(qí)人(rén)若(ruò)病(bìng)。則(zé)有(yǒu)苦(kǔ)味(wèi)。無(wú)病(bìng)之(zhī)人(rén)。微(wēi)有(yǒu)甜(tián)觸(chù)。由(yóu)甜(tián)與(yǔ)苦(kǔ)顯(xiǎn)此(cǐ)舌(shé)根(gēn)。不(bú)動(dòng)之(zhī)時(shí)。淡(dàn)性(xìng)常(cháng)在(zài)。兼(jiān)舌(shé)與(yǔ)勞(láo)。同(tóng)是(shì)菩(pú)提(tí)瞪(dèng)發(fā)勞(láo)相(xiàng)。因(yīn)甜(tián)苦(kǔ)淡(dàn)二(èr)種(zhǒng)妄(wàng)塵(chén)。發(fā)知(zhī)居(jū)中(zhōng)。吸(xī)此(cǐ)塵(chén)象(xiàng)。名(míng)知(zhī)味(wèi)性(xìng)。此(cǐ)知(zhī)味(wèi)性(xìng)。離(lí)彼(bǐ)甜(tián)苦(kǔ)及(jí)淡(dàn)二(èr)塵(chén)。畢(bì)竟(jìng)無(wú)體(tǐ)。如(rú)是(shì)阿(ā)難(nán)。當(dāng)知(zhī)如(rú)是(shì)嘗(cháng)苦(kǔ)淡(dàn)知(zhī)。非(fēi)甜(tián)苦(kǔ)來(lái)。非(fēi)因(yīn)淡(dàn)有(yǒu)。又(yòu)非(fēi)根(gēn)出(chū)。不(bù)於(yú)空(kōng)生(shēng)。何(hé)以(yǐ)故(gù)。若(ruò)甜(tián)苦(kǔ)來(lái)。淡(dàn)則(zé)知(zhī)滅(miè)。雲(yún)何(hé)知(zhī)淡(dàn)。若(ruò)從(cóng)淡(dàn)出(chū)。甜(tián)即(jí)知(zhī)亡(wáng)。復(fù)雲(yún)何(hé)知(zhī)甜(tián)苦(kǔ)二(èr)相(xiàng)。若(ruò)從(cóng)舌(shé)生(shēng)。必(bì)無(wú)甜(tián)淡(dàn)及(jí)與(yǔ)苦(kǔ)塵(chén)。斯(sī)知(zhī)味(wèi)根(gēn)。本(běn)無(wú)自(zì)性(xìng)。若(ruò)從(cóng)空(kōng)出(chū)。虛(xū)空(kōng)自(zì)味(wèi)。非(fēi)汝(rǔ)口(kǒu)知(zhī)。又(yòu)空(kōng)自(zì)知(zhī)。何(hé)關(guān)汝(rǔ)入(rù)。是(shì)故(gù)當(dāng)知(zhī)舌(shé)入(rù)虛(xū)妄(wàng)。本(běn)非(fēi)因(yīn)緣(yuán)。非(fēi)自(zì)然(rán)性(xìng)。
阿(ā)難(nán)。譬(pì)如(rú)有(yǒu)人(rén)以(yǐ)一(yī)冷(lěng)手(shǒu)觸(chù)於(yú)熱(rè)手(shǒu)。若(ruò)冷(lěng)勢(shì)多(duō)。熱(rè)者(zhě)從(cóng)冷(lěng)。若(ruò)熱(rè)功(gōng)勝(shèng)。冷(lěng)者(zhě)成(chéng)熱(rè)。如(rú)是(shì)以(yǐ)此(cǐ)合(hé)覺(jué)之(zhī)觸(chù)。顯(xiǎn)於(yú)離(lí)知(zhī)。涉(shè)勢(shì)若(ruò)成(chéng)。因(yīn)於(yú)勞(láo)觸(chù)。兼(jiān)身(shēn)與(yǔ)勞(láo)同(tóng)是(shì)菩(pú)提(tí)瞪(dèng)發(fā)勞(láo)相(xiàng)。因(yīn)於(yú)離(lí)合(hé)二(èr)種(zhǒng)妄(wàng)塵(chén)。發(fā)覺(jué)居(jū)中(zhōng)。吸(xī)此(cǐ)塵(chén)象(xiàng)。名(míng)知(zhī)覺(jué)性(xìng)。此(cǐ)知(zhī)覺(jué)體(tǐ)。離(lí)彼(bǐ)離(lí)合(hé)違(wéi)順(shùn)二(èr)塵(chén)。畢(bì)竟(jìng)無(wú)體(tǐ)。如(rú)是(shì)阿(ā)難(nán)。當(dāng)知(zhī)是(shì)覺(jué)。非(fēi)離(lí)合(hé)來(lái)。非(fēi)違(wéi)順(shùn)有(yǒu)。不(bù)於(yú)根(gēn)出(chū)。又(yòu)非(fēi)空(kōng)生(shēng)。何(hé)以(yǐ)故(gù)。若(ruò)合(hé)時(shí)來(lái)。離(lí)當(dāng)已(yǐ)滅(miè)。雲(yún)何(hé)覺(jué)離(lí)。違(wéi)順(shùn)二(èr)相(xiàng)。亦(yì)復(fù)如(rú)是(shì)。若(ruò)從(cóng)根(gēn)出(chū)。必(bì)無(wú)離(lí)合(hé)違(wéi)順(shùn)四(sì)相(xiàng)。則(zé)汝(rǔ)身(shēn)知(zhī)。元(yuán)無(wú)自(zì)性(xìng)。必(bì)於(yú)空(kōng)出(chū)。空(kōng)自(zì)知(zhī)覺(jué)。何(hé)關(guān)汝(rǔ)入(rù)。是(shì)故(gù)當(dāng)知(zhī)身(shēn)入(rù)虛(xū)妄(wàng)。本(běn)非(fēi)因(yīn)緣(yuán)。非(fēi)自(zì)然(rán)性(xìng)。
阿(ā)難(nán)。譬(pì)如(rú)有(yǒu)人(rén)。勞(láo)倦(juàn)則(zé)眠(mián)。睡(shuì)熟(shú)便(biàn)寤(wù)。覽(lǎn)塵(chén)斯(sī)憶(yì)。失(shī)憶(yì)爲(wéi)忘(wàng)。是(shì)其(qí)顛(diān)倒(dǎo)生(shēng)住(zhù)異(yì)滅(miè)。吸(xī)習(xí)中(zhōng)歸(guī)。不(bù)相(xiāng)踰(yú)越(yuè)。稱(chēng)意(yì)知(zhī)根(gēn)。兼(jiān)意(yì)與(yǔ)勞(láo)同(tóng)是(shì)菩(pú)提(tí)瞪(dèng)發(fā)勞(láo)相(xiàng)。因(yīn)於(yú)生(shēng)滅(miè)二(èr)種(zhǒng)妄(wàng)塵(chén)。集(jí)知(zhī)居(jū)中(zhōng)。吸(xī)撮(cuō)內(nèi)塵(chén)。見(jiàn)聞(wén)逆(nì)流(liú)。流(liú)不(bù)及(jí)地(dì)。名(míng)覺(jué)知(zhī)性(xìng)。此(cǐ)覺(jué)知(zhī)性(xìng)。離(lí)彼(bǐ)寤(wù)寐(mèi)生(shēng)滅(miè)二(èr)塵(chén)。畢(bì)竟(jìng)無(wú)體(tǐ)。如(rú)是(shì)阿(ā)難(nán)。當(dāng)知(zhī)如(rú)是(shì)覺(jué)知(zhī)之(zhī)根(gēn)。非(fēi)寤(wù)寐(mèi)來(lái)。非(fēi)生(shēng)滅(miè)有(yǒu)。不(bù)於(yú)根(gēn)出(chū)。亦(yì)非(fēi)空(kōng)生(shēng)。何(hé)以(yǐ)故(gù)。若(ruò)從(cóng)寤(wù)來(lái)。寐(mèi)即(jí)隨(suí)滅(miè)。將(jiāng)何(hé)爲(wéi)寐(mèi)。必(bì)生(shēng)時(shí)有(yǒu)。滅(miè)即(jí)同(tóng)無(wú)。令(lìng)誰(shuí)受(shòu)滅(miè)。若(ruò)從(cóng)滅(miè)有(yǒu)。生(shēng)即(jí)滅(miè)無(wú)。誰(shuí)知(zhī)生(shēng)者(zhě)。若(ruò)從(cóng)根(gēn)出(chū)。寤(wù)寐(mèi)二(èr)相(xiàng)隨(suí)身(shēn)開(kāi)合(hé)。離(lí)斯(sī)二(èr)體(tǐ)。此(cǐ)覺(jué)知(zhī)者(zhě)。同(tóng)於(yú)空(kōng)華(huá)。畢(bì)竟(jìng)無(wú)性(xìng)。若(ruò)從(cóng)空(kōng)生(shēng)。自(zì)是(shì)空(kōng)知(zhī)。何(hé)關(guān)汝(rǔ)入(rù)。是(shì)故(gù)當(dāng)知(zhī)意(yì)入(rù)虛(xū)妄(wàng)。本(běn)非(fēi)因(yīn)緣(yuán)。非(fēi)自(zì)然(rán)性(xìng)。
復(fù)次(cì)阿(ā)難(nán)。雲(yún)何(hé)十(shí)二(èr)處(chù)。本(běn)如(rú)來(lái)藏(zàng)妙(miào)真(zhēn)如(rú)性(xìng)。
阿(ā)難(nán)。汝(rǔ)且(qiě)觀(guān)此(cǐ)祇(qí)陀(tuó)樹(shù)林(lín)及(jí)諸(zhū)泉(quán)池(chí)。於(yú)意(yì)雲(yún)何(hé)。此(cǐ)等(děng)爲(wéi)是(shì)色(sè)生(shēng)眼(yǎn)見(jiàn)。眼(yǎn)生(shēng)色(sè)相(xiàng)。阿(ā)難(nán)。若(ruò)復(fù)眼(yǎn)根(gēn)生(shēng)色(sè)相(xiàng)者(zhě)。見(jiàn)空(kōng)非(fēi)色(sè)。色(sè)性(xìng)應(yīng)銷(xiāo)。銷(xiāo)則(zé)顯(xiǎn)發(fā)一(yí)切(qiè)都(dōu)無(wú)。色(sè)相(xiàng)既(jì)無(wú)。誰(shuí)明(míng)空(kōng)質(zhì)。空(kōng)亦(yì)如(rú)是(shì)。若(ruò)復(fù)色(sè)塵(chén)生(shēng)眼(yǎn)見(jiàn)者(zhě)。觀(guān)空(kōng)非(fēi)色(sè)。見(jiàn)即(jí)銷(xiāo)亡(wáng)。亡(wáng)則(zé)都(dōu)無(wú)。誰(shuí)明(míng)空(kōng)色(sè)。是(shì)故(gù)當(dāng)知(zhī)見(jiàn)與(yǔ)色(sè)空(kōng)。俱(jù)無(wú)處(chù)所(suǒ)。即(jí)色(sè)與(yǔ)見(jiàn)。二(èr)處(chù)虛(xū)妄(wàng)。本(běn)非(fēi)因(yīn)緣(yuán)。非(fēi)自(zì)然(rán)性(xìng)。阿(ā)難(nán)。汝(rǔ)更(gèng)聽(ting)此(cǐ)祇(qí)陀(tuó)園(yuán)中(zhōng)。食(shí)辦(bàn)擊(jī)鼓(gǔ)。衆(zhòng)集(jí)撞(zhuàng)鐘(zhong)。鐘(zhong)鼓(gǔ)音(yīn)聲(shēng)前(qián)後(hòu)相(xiāng)續(xù)。於(yú)意(yì)雲(yún)何(hé)。此(cǐ)等(děng)爲(wéi)是(shì)聲(shēng)來(lái)耳(ěr)邊(biān)。耳(ěr)往(wǎng)聲(shēng)處(chù)。阿(ā)難(nán)。若(ruò)復(fù)此(cǐ)聲(shēng)來(lái)於(yú)耳(ěr)邊(biān)。如(rú)我(wǒ)乞(qǐ)食(shí)室(shì)羅(luó)筏(fá)城(chéng)。在(zài)祇(qí)陀(tuó)林(lín)。則(zé)無(wú)有(yǒu)我(wǒ)。此(cǐ)聲(shēng)必(bì)來(lái)。阿(ā)難(nán)耳(ěr)處(chù)。目(mù)連(lián)迦(jiā)葉(yè)。應(yīng)不(bú)俱(jù)聞(wén)。何(hé)況(kuàng)其(qí)中(zhōng)一(yī)千(qiān)二(èr)百(bǎi)五(wǔ)十(shí)沙(shā)門(mén)。一(yī)聞(wén)鐘(zhong)聲(shēng)。同(tóng)來(lái)食(shí)處(chù)。若(ruò)復(fù)汝(rǔ)耳(ěr)。往(wǎng)彼(bǐ)聲(shēng)邊(biān)。如(rú)我(wǒ)歸(guī)住(zhù)祇(qí)陀(tuó)林(lín)中(zhōng)。在(zài)室(shì)羅(luó)城(chéng)則(zé)無(wú)有(yǒu)我(wǒ)。汝(rǔ)聞(wén)鼓(gǔ)聲(shēng)。其(qí)耳(ěr)已(yǐ)往(wǎng)擊(jī)鼓(gǔ)之(zhī)處(chù)。鐘(zhong)聲(shēng)齊(qí)出(chū)。應(yīng)不(bú)俱(jù)聞(wén)。何(hé)況(kuàng)其(qí)中(zhōng)象(xiàng)馬(mǎ)牛(niú)羊(yáng)種(zhǒng)種(zhǒng)音(yīn)響(xiǎng)。若(ruò)無(wú)來(lái)往(wǎng)。亦(yì)復(fù)無(wú)聞(wén)。是(shì)故(gù)當(dāng)知(zhī)聽(ting)與(yǔ)音(yīn)聲(shēng)。俱(jù)無(wú)處(chù)所(suǒ)。即(jí)聽(ting)與(yǔ)聲(shēng)。二(èr)處(chù)虛(xū)妄(wàng)。本(běn)非(fēi)因(yīn)緣(yuán)。非(fēi)自(zì)然(rán)性(xìng)。
阿(ā)難(nán)。汝(rǔ)又(yòu)嗅(xiù)此(cǐ)鑪(lú)中(zhōng)栴(zhān)檀(tán)。此(cǐ)香(xiāng)若(ruò)復(fù)然(rán)於(yú)一(yī)銖(zhū)。室(shì)羅(luó)筏(fá)城(chéng)四(sì)十(shí)裏(lǐ)內(nèi)。同(tóng)時(shí)聞(wén)氣(qì)。於(yú)意(yì)雲(yún)何(hé)。此(cǐ)香(xiāng)爲(wéi)復(fù)生(shēng)栴(zhān)檀(tán)木(mù)。生(shēng)於(yú)汝(rǔ)鼻(bí)。爲(wéi)生(shēng)於(yú)空(kōng)。阿(ā)難(nán)。若(ruò)復(fù)此(cǐ)香(xiāng)生(shēng)於(yú)汝(rǔ)鼻(bí)。稱(chēng)鼻(bí)所(suǒ)生(shēng)。當(dāng)從(cóng)鼻(bí)出(chū)。鼻(bí)非(fēi)栴(zhān)檀(tán)。雲(yún)何(hé)鼻(bí)中(zhōng)有(yǒu)栴(zhān)檀(tán)氣(qì)。稱(chēng)汝(rǔ)聞(wén)香(xiāng)。當(dāng)於(yú)鼻(bí)入(rù)。鼻(bí)中(zhōng)出(chū)香(xiāng)。說(shuō)聞(wén)非(fēi)義(yì)。若(ruò)生(shēng)於(yú)空(kōng)。空(kōng)性(xìng)常(cháng)恒(héng)。香(xiāng)應(yīng)常(cháng)在(zài)。何(hé)藉(jiè)鑪(lú)中(zhōng)。爇(ruò)此(cǐ)枯(kū)木(mù)。若(ruò)生(shēng)於(yú)木(mù)。則(zé)此(cǐ)香(xiāng)質(zhì)。因(yīn)爇(ruò)成(chéng)煙(yān)。若(ruò)鼻(bí)得(dé)聞(wén)。合(hé)蒙(méng)煙(yān)氣(qì)。其(qí)煙(yān)騰(téng)空(kōng)未(wèi)及(jí)遙(yáo)遠(yuǎn)。四(sì)十(shí)裏(lǐ)內(nèi)雲(yún)何(hé)已(yǐ)聞(wén)。是(shì)故(gù)當(dāng)知(zhī)香(xiāng)鼻(bí)與(yǔ)聞(wén)。俱(jù)無(wú)處(chù)所(suǒ)。即(jí)嗅(xiù)與(yǔ)香(xiāng)。二(èr)處(chù)虛(xū)妄(wàng)。本(běn)非(fēi)因(yīn)緣(yuán)。非(fēi)自(zì)然(rán)性(xìng)。
阿(ā)難(nán)。汝(rǔ)常(cháng)二(èr)時(shí)。衆(zhòng)中(zhōng)持(chí)鉢(bō)。其(qí)間(jiàn)或(huò)遇(yù)。酥(sū)酪(lào)醍(tí)醐(hú)。名(míng)爲(wéi)上(shàng)味(wèi)。於(yú)意(yì)雲(yún)何(hé)。此(cǐ)味(wèi)爲(wéi)復(fù)生(shēng)於(yú)空(kōng)中(zhōng)。生(shēng)於(yú)舌(shé)中(zhōng)。爲(wéi)生(shēng)食(shí)中(zhōng)。阿(ā)難(nán)。若(ruò)復(fù)此(cǐ)味(wèi)。生(shēng)於(yú)汝(rǔ)舌(shé)。在(zài)汝(rǔ)口(kǒu)中(zhōng)。祇(zhǐ)有(yǒu)一(yī)舌(shé)。其(qí)舌(shé)爾(ěr)時(shí)已(yǐ)成(chéng)酥(sū)味(wèi)。遇(yù)黑(hēi)石(shí)蜜(mì)。應(yīng)不(bù)推(tuī)移(yí)。若(ruò)不(bú)變(biàn)移(yí)。不(bù)名(míng)知(zhī)味(wèi)。若(ruò)變(biàn)移(yí)者(zhě)。舌(shé)非(fēi)多(duō)體(tǐ)。雲(yún)何(hé)多(duō)味(wèi)。一(yī)舌(shé)之(zhī)知(zhī)。若(ruò)生(shēng)於(yú)食(shí)。食(shí)非(fēi)有(yǒu)識(shí)。雲(yún)何(hé)自(zì)知(zhī)。又(yòu)食(shí)自(zì)知(zhī)。即(jí)同(tóng)他(tā)食(shí)。何(hé)預(yù)於(yú)汝(rǔ)。名(míng)味(wèi)之(zhī)知(zhī)。若(ruò)生(shēng)於(yú)空(kōng)。汝(rǔ)噉(dàn)虛(xū)空(kōng)。當(dāng)作(zuò)何(hé)味(wèi)。必(bì)其(qí)虛(xū)空(kōng)若(ruò)作(zuò)鹹(xián)味(wèi)。既(jì)鹹(xián)汝(rǔ)舌(shé)。亦(yì)鹹(xián)汝(rǔ)面(miàn)。則(zé)此(cǐ)界(jiè)人(rén)同(tóng)於(yú)海(hǎi)魚(yú)。既(jì)常(cháng)受(shòu)鹹(xián)。了(liǎo)不(bù)知(zhī)淡(dàn)。若(ruò)不(bù)識(shí)淡(dàn)。亦(yì)不(bù)覺(jué)鹹(xián)。必(bì)無(wú)所(suǒ)知(zhī)。雲(yún)何(hé)名(míng)味(wèi)。是(shì)故(gù)當(dāng)知(zhī)味(wèi)舌(shé)與(yǔ)嘗(cháng)。俱(jù)無(wú)處(chù)所(suǒ)。即(jí)嘗(cháng)與(yǔ)味(wèi)。二(èr)俱(jù)虛(xū)妄(wàng)。本(běn)非(fēi)因(yīn)緣(yuán)。非(fēi)自(zì)然(rán)性(xìng)。
阿(ā)難(nán)。汝(rǔ)常(cháng)晨(chén)朝(zhāo)以(yǐ)手(shǒu)摩(mó)頭(tóu)。於(yú)意(yì)雲(yún)何(hé)。此(cǐ)摩(mó)所(suǒ)知(zhī)。誰(shuí)爲(wéi)能(néng)觸(chù)。能(néng)爲(wéi)在(zài)手(shǒu)。爲(wéi)復(fù)在(zài)頭(tóu)。若(ruò)在(zài)於(yú)手(shǒu)。頭(tóu)則(zé)無(wú)知(zhī)。雲(yún)何(hé)成(chéng)觸(chù)。若(ruò)在(zài)於(yú)頭(tóu)。手(shǒu)則(zé)無(wú)用(yòng)。雲(yún)何(hé)名(míng)觸(chù)。若(ruò)各(gè)各(gè)有(yǒu)。則(zé)汝(rǔ)阿(ā)難(nán)。應(yīng)有(yǒu)二(èr)身(shēn)。若(ruò)頭(tóu)與(yǔ)手(shǒu)一(yī)觸(chù)所(suǒ)生(shēng)。則(zé)手(shǒu)與(yǔ)頭(tóu)。當(dāng)爲(wéi)一(yī)體(tǐ)。若(ruò)一(yī)體(tǐ)者(zhě)。觸(chù)則(zé)無(wú)成(chéng)。若(ruò)二(èr)體(tǐ)者(zhě)。觸(chù)誰(shuí)爲(wéi)在(zài)。在(zài)能(néng)非(fēi)所(suǒ)。在(zài)所(suǒ)非(fēi)能(néng)。不(bù)應(yīng)虛(xū)空(kōng)與(yǔ)汝(rǔ)成(chéng)觸(chù)。是(shì)故(gù)當(dāng)知(zhī)覺(jué)觸(chù)與(yǔ)身(shēn)。俱(jù)無(wú)處(chù)所(suǒ)。即(jí)身(shēn)與(yǔ)觸(chù)。二(èr)俱(jù)虛(xū)妄(wàng)。本(běn)非(fēi)因(yīn)緣(yuán)。非(fēi)自(zì)然(rán)性(xìng)。
阿(ā)難(nán)。汝(rǔ)常(cháng)意(yì)中(zhōng)。所(suǒ)緣(yuán)善(shàn)惡(è)。無(wú)記(jì)三(sān)性(xìng)。生(shēng)成(chéng)法(fǎ)則(zé)。此(cǐ)法(fǎ)爲(wéi)復(fù)即(jí)心(xīn)所(suǒ)生(shēng)。爲(wéi)當(dāng)離(lí)心(xīn)。別(bié)有(yǒu)方(fāng)所(suǒ)。阿(ā)難(nán)。若(ruò)即(jí)心(xīn)者(zhě)。法(fǎ)則(zé)非(fēi)塵(chén)。非(fēi)心(xīn)所(suǒ)緣(yuán)。雲(yún)何(hé)成(chéng)處(chù)。若(ruò)離(lí)於(yú)心(xīn)。別(bié)有(yǒu)方(fāng)所(suǒ)。則(zé)法(fǎ)自(zì)性(xìng)爲(wéi)知(zhī)非(fēi)知(zhī)。知(zhī)則(zé)名(míng)心(xīn)。異(yì)汝(rǔ)非(fēi)塵(chén)。同(tóng)他(tā)心(xīn)量(liàng)。即(jí)汝(rǔ)即(jí)心(xīn)。雲(yún)何(hé)汝(rǔ)心(xīn)。更(gèng)二(èr)於(yú)汝(rǔ)。若(ruò)非(fēi)知(zhī)者(zhě)。此(cǐ)塵(chén)既(jì)非(fēi)色(sè)聲(shēng)香(xiāng)味(wèi)。離(lí)合(hé)冷(lěng)暖(nuǎn)。及(jí)虛(xū)空(kōng)相(xiàng)。當(dāng)於(yú)何(hé)在(zài)。今(jīn)於(yú)色(sè)空(kōng)。都(dōu)無(wú)表(biǎo)示(shì)。不(bù)應(yīng)人(rén)間(jiān)。更(gèng)有(yǒu)空(kōng)外(wài)。心(xīn)非(fēi)所(suǒ)緣(yuán)。處(chù)從(cóng)誰(shuí)立(lì)。是(shì)故(gù)當(dāng)知(zhī)法(fǎ)則(zé)與(yǔ)心(xīn)。俱(jù)無(wú)處(chù)所(suǒ)。則(zé)意(yì)與(yǔ)法(fǎ)。二(èr)俱(jù)虛(xū)妄(wàng)。本(běn)非(fēi)因(yīn)緣(yuán)。非(fēi)自(zì)然(rán)性(xìng)。
復(fù)次(cì)阿(ā)難(nán)。雲(yún)何(hé)十(shí)八(bā)界(jiè)。本(běn)如(rú)來(lái)藏(zàng)。妙(miào)真(zhēn)如(rú)性(xìng)。
阿(ā)難(nán)。如(rú)汝(rǔ)所(suǒ)明(míng)。眼(yǎn)色(sè)爲(wéi)緣(yuán)。生(shēng)於(yú)眼(yǎn)識(shí)。此(cǐ)識(shí)爲(wéi)復(fù)因(yīn)眼(yǎn)所(suǒ)生(shēng)。以(yǐ)眼(yǎn)爲(wéi)界(jiè)。因(yīn)色(sè)所(suǒ)生(shēng)。以(yǐ)色(sè)爲(wéi)界(jiè)。阿(ā)難(nán)。若(ruò)因(yīn)眼(yǎn)生(shēng)。既(jì)無(wú)色(sè)空(kōng)。無(wú)可(kě)分(fēn)別(bié)。縱(zòng)有(yǒu)汝(rǔ)識(shí)。欲(yù)將(jiāng)何(hé)用(yòng)。汝(rǔ)見(jiàn)又(yòu)非(fēi)青(qīng)黃(huáng)赤(chì)白(bái)。無(wú)所(suǒ)表(biǎo)示(shì)。從(cóng)何(hé)立(lì)界(jiè)。若(ruò)因(yīn)色(sè)生(shēng)。空(kōng)無(wú)色(sè)時(shí)。汝(rǔ)識(shí)應(yīng)滅(miè)。雲(yún)何(hé)識(shí)知(zhī)是(shì)虛(xū)空(kōng)性(xìng)。若(ruò)色(sè)變(biàn)時(shí)。汝(rǔ)亦(yì)識(shí)其(qí)色(sè)相(xiàng)遷(qiān)變(biàn)。汝(rǔ)識(shí)不(bù)遷(qiān)。界(jiè)從(cóng)何(hé)立(lì)。從(cóng)變(biàn)則(zé)變(biàn)。界(jiè)相(xiàng)自(zì)無(wú)。不(bú)變(biàn)則(zé)恒(héng)。既(jì)從(cóng)色(sè)生(shēng)。應(yīng)不(bù)識(shí)知(zhī)虛(xū)空(kōng)所(suǒ)在(zài)。若(ruò)兼(jiān)二(èr)種(zhǒng)。眼(yǎn)色(sè)共(gòng)生(shēng)。合(hé)則(zé)中(zhōng)離(lí)。離(lí)則(zé)兩(liǎng)合(hé)。體(tǐ)性(xìng)雜(zá)亂(luàn)。雲(yún)何(hé)成(chéng)界(jiè)。是(shì)故(gù)當(dāng)知(zhī)眼(yǎn)色(sè)爲(wéi)緣(yuán)。生(shēng)眼(yǎn)識(shí)界(jiè)。三(sān)處(chù)都(dōu)無(wú)。則(zé)眼(yǎn)與(yǔ)色(sè)。及(jí)色(sè)界(jiè)三(sān)。本(běn)非(fēi)因(yīn)緣(yuán)。非(fēi)自(zì)然(rán)性(xìng)。
阿(ā)難(nán)。又(yòu)汝(rǔ)所(suǒ)明(míng)。耳(ěr)聲(shēng)爲(wéi)緣(yuán)。生(shēng)於(yú)耳(ěr)識(shí)。此(cǐ)識(shí)爲(wéi)復(fù)因(yīn)耳(ěr)所(suǒ)生(shēng)。以(yǐ)耳(ěr)爲(wéi)界(jiè)。因(yīn)聲(shēng)所(suǒ)生(shēng)。以(yǐ)聲(shēng)爲(wéi)界(jiè)。阿(ā)難(nán)。若(ruò)因(yīn)耳(ěr)生(shēng)。動(dòng)靜(jìng)二(èr)相(xiàng)既(jì)不(bú)現(xiàn)前(qián)。根(gēn)不(bù)成(chéng)知(zhī)。必(bì)無(wú)所(suǒ)知(zhī)。知(zhī)尚(shàng)無(wú)成(chéng)。識(shí)何(hé)形(xíng)貌(mào)。若(ruò)取(qǔ)耳(ěr)聞(wén)。無(wú)動(dòng)靜(jìng)故(gù)。聞(wén)無(wú)所(suǒ)成(chéng)。雲(yún)何(hé)耳(ěr)形(xíng)。雜(zá)色(sè)觸(chù)塵(chén)。名(míng)爲(wéi)識(shí)界(jiè)。則(zé)耳(ěr)識(shí)界(jiè)。復(fù)從(cóng)誰(shuí)立(lì)。若(ruò)生(shēng)於(yú)聲(shēng)。識(shí)因(yīn)聲(shēng)有(yǒu)。則(zé)不(bù)關(guān)聞(wén)。無(wú)聞(wén)則(zé)亡(wáng)聲(shēng)相(xiàng)所(suǒ)在(zài)。識(shí)從(cóng)聲(shēng)生(shēng)。許(hǔ)聲(shēng)因(yīn)聞(wén)而(ér)有(yǒu)聲(shēng)相(xiàng)。聞(wén)應(yīng)聞(wén)識(shí)。不(bù)聞(wén)非(fēi)界(jiè)。聞(wén)則(zé)同(tóng)聲(shēng)。識(shí)已(yǐ)被(bèi)聞(wén)。誰(shuí)知(zhī)聞(wén)識(shí)。若(ruò)無(wú)知(zhī)者(zhě)。終(zhōng)如(rú)草(cǎo)木(mù)。不(bù)應(yīng)聲(shēng)聞(wén)雜(zá)成(chéng)中(zhōng)界(jiè)。界(jiè)無(wú)中(zhōng)位(wèi)。則(zé)內(nèi)外(wài)相(xiàng)。復(fù)從(cóng)何(hé)成(chéng)。是(shì)故(gù)當(dāng)知(zhī)耳(ěr)聲(shēng)爲(wéi)緣(yuán)。生(shēng)耳(ěr)識(shí)界(jiè)。三(sān)處(chù)都(dōu)無(wú)。則(zé)耳(ěr)與(yǔ)聲(shēng)及(jí)聲(shēng)界(jiè)三(sān)。本(běn)非(fēi)因(yīn)緣(yuán)。非(fēi)自(zì)然(rán)性(xìng)。
阿(ā)難(nán)。又(yòu)汝(rǔ)所(suǒ)明(míng)。鼻(bí)香(xiāng)爲(wéi)緣(yuán)。生(shēng)於(yú)鼻(bí)識(shí)。此(cǐ)識(shí)爲(wéi)復(fù)因(yīn)鼻(bí)所(suǒ)生(shēng)。以(yǐ)鼻(bí)爲(wéi)界(jiè)。因(yīn)香(xiāng)所(suǒ)生(shēng)。以(yǐ)香(xiāng)爲(wéi)界(jiè)。阿(ā)難(nán)。若(ruò)因(yīn)鼻(bí)生(shēng)。則(zé)汝(rǔ)心(xīn)中(zhōng)。以(yǐ)何(hé)爲(wéi)鼻(bí)。爲(wéi)取(qǔ)肉(ròu)形(xíng)雙(shuāng)爪(zhǎo)之(zhī)相(xiàng)。爲(wéi)取(qǔ)嗅(xiù)知(zhī)動(dòng)搖(yáo)之(zhī)性(xìng)。若(ruò)取(qǔ)肉(ròu)形(xíng)。肉(ròu)質(zhì)乃(nǎi)身(shēn)。身(shēn)知(zhī)即(jí)觸(chù)。名(míng)身(shēn)非(fēi)鼻(bí)。名(míng)觸(chù)即(jí)塵(chén)。鼻(bí)尚(shàng)無(wú)名(míng)。雲(yún)何(hé)立(lì)界(jiè)。若(ruò)取(qǔ)嗅(xiù)知(zhī)。又(yòu)汝(rǔ)心(xīn)中(zhōng)以(yǐ)何(hé)爲(wéi)知(zhī)。以(yǐ)肉(ròu)爲(wéi)知(zhī)。則(zé)肉(ròu)之(zhī)知(zhī)。元(yuán)觸(chù)非(fēi)鼻(bí)。以(yǐ)空(kōng)爲(wéi)知(zhī)。空(kōng)則(zé)自(zì)知(zhī)。肉(ròu)應(yīng)非(fēi)覺(jué)。如(rú)是(shì)則(zé)應(yīng)虛(xū)空(kōng)是(shì)汝(rǔ)。汝(rǔ)身(shēn)非(fēi)知(zhī)。今(jīn)日(rì)阿(ā)難(nán)應(yīng)無(wú)所(suǒ)在(zài)。以(yǐ)香(xiāng)爲(wéi)知(zhī)。知(zhī)自(zì)屬(shǔ)香(xiāng)。何(hé)預(yù)於(yú)汝(rǔ)。若(ruò)香(xiāng)臭(chòu)氣(qì)必(bì)生(shēng)汝(rǔ)鼻(bí)。則(zé)彼(bǐ)香(xiāng)臭(chòu)二(èr)種(zhǒng)流(liú)氣(qì)。不(bù)生(shēng)伊(yī)蘭(lán)。及(jí)栴(zhān)檀(tán)木(mù)。二(èr)物(wù)不(bù)來(lái)。汝(rǔ)自(zì)嗅(xiù)鼻(bí)。爲(wéi)香(xiāng)爲(wéi)臭(chòu)。臭(chòu)則(zé)非(fēi)香(xiāng)。香(xiāng)應(yīng)非(fēi)臭(chòu)。若(ruò)香(xiāng)臭(chòu)二(èr)俱(jù)能(néng)聞(wén)者(zhě)。則(zé)汝(rǔ)一(yī)人(rén)應(yīng)有(yǒu)兩(liǎng)鼻(bí)。對(duì)我(wǒ)問(wèn)道(dào)。有(yǒu)二(èr)阿(ā)難(nán)。誰(shuí)爲(wéi)汝(rǔ)體(tǐ)。若(ruò)鼻(bí)是(shì)一(yī)。香(xiāng)臭(chòu)無(wú)二(èr)。臭(chòu)既(jì)爲(wéi)香(xiāng)。香(xiāng)復(fù)成(chéng)臭(chòu)。二(èr)性(xìng)不(bù)有(yǒu)。界(jiè)從(cóng)誰(shuí)立(lì)。若(ruò)因(yīn)香(xiāng)生(shēng)。識(shí)因(yīn)香(xiāng)有(yǒu)。如(rú)眼(yǎn)有(yǒu)見(jiàn)。不(bù)能(néng)觀(guān)眼(yǎn)。因(yīn)香(xiāng)有(yǒu)故(gù)。應(yīng)不(bù)知(zhī)香(xiāng)。知(zhī)即(jí)非(fēi)生(shēng)。不(bù)知(zhī)非(fēi)識(shí)。香(xiāng)非(fēi)知(zhī)有(yǒu)。香(xiāng)界(jiè)不(bù)成(chéng)。識(shí)不(bù)知(zhī)香(xiāng)。因(yīn)界(jiè)則(zé)非(fēi)從(cóng)香(xiāng)建(jiàn)立(lì)。既(jì)無(wú)中(zhōng)間(jiàn)。不(bù)成(chéng)內(nèi)外(wài)。彼(bǐ)諸(zhū)聞(wén)性(xìng)。畢(bì)竟(jìng)虛(xū)妄(wàng)。是(shì)故(gù)當(dāng)知(zhī)鼻(bí)香(xiāng)爲(wéi)緣(yuán)。生(shēng)鼻(bí)識(shí)界(jiè)。三(sān)處(chù)都(dōu)無(wú)。則(zé)鼻(bí)與(yǔ)香(xiāng)。及(jí)香(xiāng)界(jiè)三(sān)。本(běn)非(fēi)因(yīn)緣(yuán)。非(fēi)自(zì)然(rán)性(xìng)。
阿(ā)難(nán)。又(yòu)汝(rǔ)所(suǒ)明(míng)。舌(shé)味(wèi)爲(wéi)緣(yuán)。生(shēng)於(yú)舌(shé)識(shí)。此(cǐ)識(shí)爲(wéi)復(fù)因(yīn)舌(shé)所(suǒ)生(shēng)。以(yǐ)舌(shé)爲(wéi)界(jiè)。因(yīn)味(wèi)所(suǒ)生(shēng)。以(yǐ)味(wèi)爲(wéi)界(jiè)。阿(ā)難(nán)。若(ruò)因(yīn)舌(shé)生(shēng)。則(zé)諸(zhū)世(shì)間(jiān)。甘(gān)蔗(zhè)烏(wū)梅(méi)。黃(huáng)連(lián)石(shí)鹽(yán)。細(xì)辛(xīn)薑(jiāng)桂(guì)。都(dōu)無(wú)有(yǒu)味(wèi)。汝(rǔ)自(zì)嘗(cháng)舌(shé)。爲(wéi)甜(tián)爲(wéi)苦(kǔ)。若(ruò)舌(shé)性(xìng)苦(kǔ)。誰(shuí)來(lái)嘗(cháng)舌(shé)。舌(shé)不(bú)自(zì)嘗(cháng)。孰(shú)爲(wéi)知(zhī)覺(jué)。舌(shé)性(xìng)非(fēi)苦(kǔ)。味(wèi)自(zì)不(bù)生(shēng)。雲(yún)何(hé)立(lì)界(jiè)。若(ruò)因(yīn)味(wèi)生(shēng)。識(shí)自(zì)爲(wéi)味(wèi)同(tóng)於(yú)舌(shé)根(gēn)。應(yīng)不(bú)自(zì)嘗(cháng)。雲(yún)何(hé)識(shí)知(zhī)是(shì)味(wèi)非(fēi)味(wèi)。又(yòu)一(yí)切(qiè)味(wèi)非(fēi)一(yī)物(wù)生(shēng)。味(wèi)既(jì)多(duō)生(shēng)。識(shí)應(yīng)多(duō)體(tǐ)。識(shí)體(tǐ)若(ruò)一(yī)。體(tǐ)必(bì)味(wèi)生(shēng)。鹹(xián)淡(dàn)甘(gān)辛(xīn)和(hé)合(hé)俱(jù)生(shēng)。諸(zhū)變(biàn)異(yì)相(xiàng)。同(tóng)爲(wéi)一(yí)味(wèi)。應(yīng)無(wú)分(fēn)別(bié)。分(fēn)別(bié)既(jì)無(wú)。則(zé)不(bù)名(míng)識(shí)。雲(yún)何(hé)復(fù)名(míng)舌(shé)味(wèi)識(shí)界(jiè)。不(bù)應(yīng)虛(xū)空(kōng)生(shēng)汝(rǔ)心(xīn)識(shí)。舌(shé)味(wèi)和(hé)合(hé)。即(jí)於(yú)是(shì)中(zhōng)元(yuán)無(wú)自(zì)性(xìng)。雲(yún)何(hé)界(jiè)生(shēng)。是(shì)故(gù)當(dāng)知(zhī)舌(shé)味(wèi)爲(wéi)緣(yuán)。生(shēng)舌(shé)識(shí)界(jiè)。三(sān)處(chù)都(dōu)無(wú)。則(zé)舌(shé)與(yǔ)味(wèi)及(jí)舌(shé)界(jiè)三(sān)。本(běn)非(fēi)因(yīn)緣(yuán)。非(fēi)自(zì)然(rán)性(xìng)。
阿(ā)難(nán)。又(yòu)汝(rǔ)所(suǒ)明(míng)。身(shēn)觸(chù)爲(wéi)緣(yuán)。生(shēng)於(yú)身(shēn)識(shí)。此(cǐ)識(shí)爲(wéi)復(fù)因(yīn)身(shēn)所(suǒ)生(shēng)。以(yǐ)身(shēn)爲(wéi)界(jiè)。因(yīn)觸(chù)所(suǒ)生(shēng)。以(yǐ)觸(chù)爲(wéi)界(jiè)。阿(ā)難(nán)。若(ruò)因(yīn)身(shēn)生(shēng)。必(bì)無(wú)離(lí)合(hé)二(èr)覺(jué)觀(guān)緣(yuán)。身(shēn)何(hé)所(suǒ)識(shí)。若(ruò)因(yīn)觸(chù)生(shēng)。必(bì)無(wú)汝(rǔ)身(shēn)。誰(shuí)有(yǒu)非(fēi)身(shēn)知(zhī)合(hé)離(lí)者(zhě)。阿(ā)難(nán)。物(wù)不(bú)觸(chù)知(zhī)。身(shēn)知(zhī)有(yǒu)觸(chù)。知(zhī)身(shēn)即(jí)觸(chù)。知(zhī)觸(chù)即(jí)身(shēn)。即(jí)觸(chù)非(fēi)身(shēn)。即(jí)身(shēn)非(fēi)觸(chù)。身(shēn)觸(chù)二(èr)相(xiàng)。元(yuán)無(wú)處(chù)所(suǒ)。合(hé)身(shēn)即(jí)爲(wéi)身(shēn)自(zì)體(tǐ)性(xìng)。離(lí)身(shēn)即(jí)是(shì)虛(xū)空(kōng)等(děng)相(xiàng)。內(nèi)外(wài)不(bù)成(chéng)。中(zhōng)雲(yún)何(hé)立(lì)。中(zhōng)不(bú)復(fù)立(lì)。內(nèi)外(wài)性(xìng)空(kōng)。則(zé)汝(rǔ)識(shí)生(shēng)。從(cóng)誰(shuí)立(lì)界(jiè)。是(shì)故(gù)當(dāng)知(zhī)身(shēn)觸(chù)爲(wéi)緣(yuán)。生(shēng)身(shēn)識(shí)界(jiè)。三(sān)處(chù)都(dōu)無(wú)。則(zé)身(shēn)與(yǔ)觸(chù)及(jí)身(shēn)界(jiè)三(sān)。本(běn)非(fēi)因(yīn)緣(yuán)。非(fēi)自(zì)然(rán)性(xìng)。
阿(ā)難(nán)。又(yòu)汝(rǔ)所(suǒ)明(míng)。意(yì)法(fǎ)爲(wéi)緣(yuán)。生(shēng)於(yú)意(yì)識(shí)。此(cǐ)識(shí)爲(wéi)復(fù)因(yīn)意(yì)所(suǒ)生(shēng)。以(yǐ)意(yì)爲(wéi)界(jiè)。因(yīn)法(fǎ)所(suǒ)生(shēng)。以(yǐ)法(fǎ)爲(wéi)界(jiè)。阿(ā)難(nán)。若(ruò)因(yīn)意(yì)生(shēng)。於(yú)汝(rǔ)意(yì)中(zhōng)。必(bì)有(yǒu)所(suǒ)思(sī)。發(fā)明(míng)汝(rǔ)意(yì)。若(ruò)無(wú)前(qián)法(fǎ)。意(yì)無(wú)所(suǒ)生(shēng)。離(lí)緣(yuán)無(wú)形(xíng)。識(shí)將(jiāng)何(hé)用(yòng)。又(yòu)汝(rǔ)識(shí)心(xīn)。與(yǔ)諸(zhū)思(sī)量(liàng)。兼(jiān)了(liǎo)別(bié)性(xìng)。爲(wéi)同(tóng)爲(wéi)異(yì)。同(tóng)意(yì)即(jí)意(yì)。雲(yún)何(hé)所(suǒ)生(shēng)。異(yì)意(yì)不(bù)同(tóng)。應(yīng)無(wú)所(suǒ)識(shí)。若(ruò)無(wú)所(suǒ)識(shí)。雲(yún)何(hé)意(yì)生(shēng)。若(ruò)有(yǒu)所(suǒ)識(shí)。雲(yún)何(hé)識(shí)意(yì)。唯(wéi)同(tóng)與(yǔ)異(yì)。二(èr)性(xìng)無(wú)成(chéng)。界(jiè)雲(yún)何(hé)立(lì)。若(ruò)因(yīn)法(fǎ)生(shēng)。世(shì)間(jiān)諸(zhū)法(fǎ)。不(bù)離(lí)五(wǔ)塵(chén)。汝(rǔ)觀(guān)色(sè)法(fǎ)。及(jí)諸(zhū)聲(shēng)法(fǎ)。香(xiāng)法(fǎ)味(wèi)法(fǎ)。及(jí)與(yǔ)觸(chù)法(fǎ)。相(xiàng)狀(zhuàng)分(fēn)明(míng)。以(yǐ)對(duì)五(wǔ)根(gēn)。非(fēi)意(yì)所(suǒ)攝(shè)。汝(rǔ)識(shí)決(jué)定(dìng)。依(yī)於(yú)法(fǎ)生(shēng)。今(jīn)汝(rǔ)諦(dì)觀(guān)。法(fǎ)法(fǎ)何(hé)狀(zhuàng)。若(ruò)離(lí)色(sè)空(kōng)。動(dòng)靜(jìng)通(tōng)塞(sāi)。合(hé)離(lí)生(shēng)滅(miè)。越(yuè)此(cǐ)諸(zhū)相(xiàng)。終(zhōng)無(wú)所(suǒ)得(dé)。生(shēng)則(zé)色(sè)空(kōng)。諸(zhū)法(fǎ)等(děng)生(shēng)。滅(miè)則(zé)色(sè)空(kōng)。諸(zhū)法(fǎ)等(děng)滅(miè)。所(suǒ)因(yīn)既(jì)無(wú)。因(yīn)生(shēng)有(yǒu)識(shí)。作(zuò)何(hé)形(xíng)相(xiàng)。相(xiàng)狀(zhuàng)不(bù)有(yǒu)。界(jiè)雲(yún)何(hé)生(shēng)。是(shì)故(gù)當(dāng)知(zhī)意(yì)法(fǎ)爲(wéi)緣(yuán)。生(shēng)意(yì)識(shí)界(jiè)。三(sān)處(chù)都(dōu)無(wú)。則(zé)意(yì)與(yǔ)法(fǎ)。及(jí)意(yì)界(jiè)三(sān)。本(běn)非(fēi)因(yīn)緣(yuán)。非(fēi)自(zì)然(rán)性(xìng)。
阿(ā)難(nán)白(bái)佛(fó)言(yán)。世(shì)尊(zūn)。如(rú)來(lái)常(cháng)說(shuō)和(hé)合(hé)因(yīn)緣(yuán)。一(yí)切(qiè)世(shì)間(jiān)種(zhǒng)種(zhǒng)變(biàn)化(huà)。皆(jiē)因(yīn)四(sì)大(dà)和(hé)合(hé)發(fā)明(míng)。雲(yún)何(hé)如(rú)來(lái)因(yīn)緣(yuán)自(zì)然(rán)。二(èr)俱(jù)排(pái)擯(bìn)。我(wǒ)今(jīn)不(bù)知(zhī)斯(sī)義(yì)所(suǒ)屬(shǔ)。惟(wéi)垂(chuí)哀(āi)愍(mǐn)。開(kāi)示(shì)衆(zhòng)生(shēng)。中(zhōng)道(dào)了(liǎo)義(yì)。無(wú)戲(xì)論(lùn)法(fǎ)。
爾(ěr)時(shí)世(shì)尊(zūn)。告(gào)阿(ā)難(nán)言(yán)。汝(rǔ)先(xiān)厭(yàn)離(lí)聲(shēng)聞(wén)緣(yuán)覺(jué)諸(zhū)小(xiǎo)乘(chéng)法(fǎ)。發(fā)心(xīn)勤(qín)求(qiú)無(wú)上(shàng)菩(pú)提(tí)。故(gù)我(wǒ)今(jīn)時(shí)爲(wèi)汝(rǔ)開(kāi)示(shì)第(dì)一(yī)義(yì)諦(dì)。如(rú)何(hé)復(fù)將(jiāng)世(shì)間(jiān)戲(xì)論(lùn)。妄(wàng)想(xiǎng)因(yīn)緣(yuán)。而(ér)自(zì)纏(chán)繞(rào)。汝(rǔ)雖(suī)多(duō)聞(wén)。如(rú)說(shuō)藥(yào)人(rén)。真(zhēn)藥(yào)現(xiàn)前(qián)。不(bù)能(néng)分(fēn)別(bié)。如(rú)來(lái)說(shuō)爲(wéi)真(zhēn)可(kě)憐(lián)愍(mǐn)。汝(rǔ)今(jīn)諦(dì)聽(ting)。吾(wú)當(dāng)爲(wèi)汝(rǔ)分(fēn)別(bié)開(kāi)示(shì)。亦(yì)令(lìng)當(dāng)來(lái)修(xiū)大(dà)乘(chéng)者(zhě)。通(tōng)達(dá)實(shí)相(xiàng)。阿(ā)難(nán)默(mò)然(rán)。承(chéng)佛(fó)聖(shèng)旨(zhǐ)。
阿(ā)難(nán)。如(rú)汝(rǔ)所(suǒ)言(yán)。四(sì)大(dà)和(hé)合(hé)。發(fā)明(míng)世(shì)間(jiān)種(zhǒng)種(zhǒng)變(biàn)化(huà)。阿(ā)難(nán)。若(ruò)彼(bǐ)大(dà)性(xìng)體(tǐ)非(fēi)和(hé)合(hé)。則(zé)不(bù)能(néng)與(yǔ)諸(zhū)大(dà)雜(zá)和(hé)。猶(yóu)如(rú)虛(xū)空(kōng)。不(bù)和(hé)諸(zhū)色(sè)。若(ruò)和(hé)合(hé)者(zhě)。同(tóng)於(yú)變(biàn)化(huà)。始(shǐ)終(zhōng)相(xiāng)成(chéng)。生(shēng)滅(miè)相(xiāng)續(xù)。生(shēng)死(sǐ)死(sǐ)生(shēng)。生(shēng)生(shēng)死(sǐ)死(sǐ)。如(rú)旋(xuán)火(huǒ)輪(lún)。未(wèi)有(yǒu)休(xiū)息(xī)。阿(ā)難(nán)。如(rú)水(shuǐ)成(chéng)冰(bīng)。冰(bīng)還(huán)成(chéng)水(shuǐ)。汝(rǔ)觀(guān)地(dì)性(xìng)。麤(cū)爲(wéi)大(dà)地(dì)。細(xì)爲(wéi)微(wēi)塵(chén)。至(zhì)鄰(lín)虛(xū)塵(chén)。析(xī)彼(bǐ)極(jí)微(wēi)色(sè)邊(biān)際(jì)相(xiàng)。七(qī)分(fēn)所(suǒ)成(chéng)。更(gèng)析(xī)鄰(lín)虛(xū)。即(jí)實(shí)空(kōng)性(xìng)。阿(ā)難(nán)。若(ruò)此(cǐ)鄰(lín)虛(xū)析(xī)成(chéng)虛(xū)空(kōng)。當(dāng)知(zhī)虛(xū)空(kōng)出(chū)生(shēng)色(sè)相(xiàng)。汝(rǔ)今(jīn)問(wèn)言(yán)。由(yóu)和(hé)合(hé)故(gù)。出(chū)生(shēng)世(shì)間(jiān)諸(zhū)變(biàn)化(huà)相(xiàng)。汝(rǔ)且(qiě)觀(guān)此(cǐ)一(yī)鄰(lín)虛(xū)塵(chén)。用(yòng)幾(jǐ)虛(xū)空(kōng)。和(hé)合(hé)而(ér)有(yǒu)。不(bù)應(yīng)鄰(lín)虛(xū)。合(hé)成(chéng)鄰(lín)虛(xū)。又(yòu)鄰(lín)虛(xū)塵(chén)。析(xī)入(rù)空(kōng)者(zhě)。用(yòng)幾(jǐ)色(sè)相(xiàng)。合(hé)成(chéng)虛(xū)空(kōng)。若(ruò)色(sè)合(hé)時(shí)。合(hé)色(sè)非(fēi)空(kōng)。若(ruò)空(kōng)合(hé)時(shí)。合(hé)空(kōng)非(fēi)色(sè)。色(sè)猶(yóu)可(kě)析(xī)。空(kōng)雲(yún)何(hé)合(hé)。汝(rǔ)元(yuán)不(bù)知(zhī)如(rú)來(lái)藏(zàng)中(zhōng)。性(xìng)色(sè)真(zhēn)空(kōng)。性(xìng)空(kōng)真(zhēn)色(sè)。清(qīng)淨(jìng)本(běn)然(rán)。周(zhōu)遍(biàn)法(fǎ)界(jiè)。隨(suí)衆(zhòng)生(shēng)心(xīn)。應(yìng)所(suǒ)知(zhī)量(liàng)。循(xún)業(yè)發(fā)現(xiàn)。世(shì)間(jiān)無(wú)知(zhī)。惑(huò)爲(wéi)因(yīn)緣(yuán)。及(jí)自(zì)然(rán)性(xìng)。皆(jiē)是(shì)識(shí)心(xīn)。分(fēn)別(bié)計(jì)度(duó)。但(dàn)有(yǒu)言(yán)說(shuō)。都(dōu)無(wú)實(shí)義(yì)。
阿(ā)難(nán)。火(huǒ)性(xìng)無(wú)我(wǒ)。寄(jì)於(yú)諸(zhū)緣(yuán)。汝(rǔ)觀(guān)城(chéng)中(zhōng)未(wèi)食(shí)之(zhī)家(jiā)。欲(yù)炊(chuī)爨(cuàn)時(shí)。手(shǒu)執(zhí)陽(yáng)燧(suì)。日(rì)前(qián)求(qiú)火(huǒ)。阿(ā)難(nán)。名(míng)和(hé)合(hé)者(zhě)。如(rú)我(wǒ)與(yǔ)汝(rǔ)一(yī)千(qiān)二(èr)百(bǎi)五(wǔ)十(shí)比(bǐ)丘(qiū)。今(jīn)爲(wéi)一(yī)衆(zhòng)。衆(zhòng)雖(suī)爲(wéi)一(yī)。詰(jié)其(qí)根(gēn)本(běn)。各(gè)各(gè)有(yǒu)身(shēn)。皆(jiē)有(yǒu)所(suǒ)生(shēng)氏(shì)族(zú)名(míng)字(zì)。如(rú)舍(shè)利(lì)弗(fú)。婆(pó)羅(luó)門(mén)種(zhǒng)。優(yōu)樓(lóu)頻(pín)螺(luó)。迦(jiā)葉(yè)波(bō)種(zhǒng)。乃(nǎi)至(zhì)阿(ā)難(nán)。瞿(qú)曇(tán)種(zhǒng)姓(xìng)。阿(ā)難(nán)。若(ruò)此(cǐ)火(huǒ)性(xìng)。因(yīn)和(hé)合(hé)有(yǒu)。彼(bǐ)手(shǒu)執(zhí)鏡(jìng)於(yú)日(rì)求(qiú)火(huǒ)。此(cǐ)火(huǒ)爲(wéi)從(cóng)鏡(jìng)中(zhōng)而(ér)出(chū)。爲(wéi)從(cóng)艾(ài)出(chū)。爲(wéi)於(yú)日(rì)來(lái)。阿(ā)難(nán)。若(ruò)日(rì)來(lái)者(zhě)。自(zì)能(néng)燒(shāo)汝(rǔ)手(shǒu)中(zhōng)之(zhī)艾(ài)。來(lái)處(chù)林(lín)木(mù)皆(jiē)應(yīng)受(shòu)焚(fén)。若(ruò)鏡(jìng)中(zhōng)出(chū)。自(zì)能(néng)於(yú)鏡(jìng)出(chū)然(rán)於(yú)艾(ài)。鏡(jìng)何(hé)不(bù)鎔(róng)。紆(yū)汝(rǔ)手(shǒu)執(zhí)。尚(shàng)無(wú)熱(rè)相(xiàng)。雲(yún)何(hé)融(róng)泮(pàn)。若(ruò)生(shēng)於(yú)艾(ài)。何(hé)藉(jiè)日(rì)鏡(jìng)光(guāng)明(míng)相(xiāng)接(jiē)。然(rán)後(hòu)火(huǒ)生(shēng)。汝(rǔ)又(yòu)諦(dì)觀(guān)鏡(jìng)因(yīn)手(shǒu)執(zhí)。日(rì)從(cóng)天(tiān)來(lái)。艾(ài)本(běn)地(dì)生(shēng)。火(huǒ)從(cóng)何(hé)方(fāng)遊(yóu)歷(lì)於(yú)此(cǐ)。日(rì)鏡(jìng)相(xiāng)遠(yuǎn)。非(fēi)和(hé)非(fēi)合(hé)。不(bù)應(yīng)火(huǒ)光(guāng)無(wú)從(cóng)自(zì)有(yǒu)。汝(rǔ)猶(yóu)不(bù)知(zhī)如(rú)來(lái)藏(zàng)中(zhōng)。性(xìng)火(huǒ)真(zhēn)空(kōng)。性(xìng)空(kōng)真(zhēn)火(huǒ)。清(qīng)淨(jìng)本(běn)然(rán)。周(zhōu)遍(biàn)法(fǎ)界(jiè)。隨(suí)衆(zhòng)生(shēng)心(xīn)。應(yìng)所(suǒ)知(zhī)量(liàng)。阿(ā)難(nán)。當(dāng)知(zhī)世(shì)人(rén)一(yī)處(chù)執(zhí)鏡(jìng)。一(yī)處(chù)火(huǒ)生(shēng)。遍(biàn)法(fǎ)界(jiè)執(zhí)。滿(mǎn)世(shì)間(jiān)起(qǐ)。起(qǐ)遍(biàn)世(shì)間(jiān)。寧(níng)有(yǒu)方(fāng)所(suǒ)。循(xún)業(yè)發(fā)現(xiàn)。世(shì)間(jiān)無(wú)知(zhī)。惑(huò)爲(wéi)因(yīn)緣(yuán)及(jí)自(zì)然(rán)性(xìng)。皆(jiē)是(shì)識(shí)心(xīn)分(fēn)別(bié)計(jì)度(duó)。但(dàn)有(yǒu)言(yán)說(shuō)。都(dōu)無(wú)實(shí)義(yì)。
阿(ā)難(nán)。水(shuǐ)性(xìng)不(bú)定(dìng)。流(liú)息(xī)無(wú)恒(héng)。如(rú)室(shì)羅(luó)城(chéng)迦(jiā)毗(pí)羅(luó)仙(xiān)斫(zhuó)迦(jiā)羅(luó)仙(xiān)及(jí)鉢(bō)頭(tóu)摩(mó)訶(hē)薩(sà)多(duō)等(děng)。諸(zhū)大(dà)幻(huàn)師(shī)。求(qiú)太(tài)陰(yīn)精(jīng)。用(yòng)和(hé)幻(huàn)藥(yào)。是(shì)諸(zhū)師(shī)等(děng)。於(yú)白(bái)月(yuè)晝(zhòu)。手(shǒu)執(zhí)方(fāng)諸(zhū)。承(chéng)月(yuè)中(zhōng)水(shuǐ)。此(cǐ)水(shuǐ)爲(wéi)復(fù)從(cóng)珠(zhū)中(zhōng)出(chū)。空(kōng)中(zhōng)自(zì)有(yǒu)。爲(wéi)從(cóng)月(yuè)來(lái)。阿(ā)難(nán)。若(ruò)從(cóng)月(yuè)來(lái)。尚(shàng)能(néng)遠(yuǎn)方(fāng)令(lìng)珠(zhū)出(chū)水(shuǐ)。所(suǒ)經(jīng)林(lín)木(mù)。皆(jiē)應(yīng)吐(tǔ)流(liú)。流(liú)則(zé)何(hé)待(dài)方(fāng)諸(zhū)所(suǒ)出(chū)。不(bù)流(liú)明(míng)水(shuǐ)。非(fēi)從(cóng)月(yuè)降(jiàng)。若(ruò)從(cóng)珠(zhū)出(chū)。則(zé)此(cǐ)珠(zhū)中(zhōng)常(cháng)應(yīng)流(liú)水(shuǐ)。何(hé)待(dài)中(zhōng)宵(xiāo)承(chéng)白(bái)月(yuè)晝(zhòu)。若(ruò)從(cóng)空(kōng)生(shēng)。空(kōng)性(xìng)無(wú)邊(biān)。水(shuǐ)當(dāng)無(wú)際(jì)。從(cóng)人(rén)洎(jì)天(tiān)。皆(jiē)同(tóng)滔(tāo)溺(nì)。雲(yún)何(hé)復(fù)有(yǒu)水(shuǐ)陸(lù)空(kōng)行(xíng)。汝(rǔ)更(gèng)諦(dì)觀(guān)月(yuè)從(cóng)天(tiān)陟(zhì)。珠(zhū)因(yīn)手(shǒu)持(chí)。承(chéng)珠(zhū)水(shuǐ)盤(pán)。本(běn)人(rén)敷(fū)設(shè)。水(shuǐ)從(cóng)何(hé)方(fāng)流(liú)注(zhù)於(yú)此(cǐ)。月(yuè)珠(zhū)相(xiāng)遠(yuǎn)。非(fēi)和(hé)非(fēi)合(hé)。不(bù)應(yīng)水(shuǐ)精(jīng)無(wú)從(cóng)自(zì)有(yǒu)。汝(rǔ)尚(shàng)不(bù)知(zhī)如(rú)來(lái)藏(zàng)中(zhōng)。性(xìng)水(shuǐ)真(zhēn)空(kōng)。性(xìng)空(kōng)真(zhēn)水(shuǐ)。清(qīng)淨(jìng)本(běn)然(rán)。周(zhōu)遍(biàn)法(fǎ)界(jiè)。隨(suí)衆(zhòng)生(shēng)心(xīn)。應(yìng)所(suǒ)知(zhī)量(liàng)。一(yī)處(chù)執(zhí)珠(zhū)。一(yī)處(chù)水(shuǐ)出(chū)。遍(biàn)法(fǎ)界(jiè)執(zhí)。滿(mǎn)法(fǎ)界(jiè)生(shēng)。生(shēng)滿(mǎn)世(shì)間(jiān)。寧(níng)有(yǒu)方(fāng)所(suǒ)。循(xún)業(yè)發(fā)現(xiàn)。世(shì)間(jiān)無(wú)知(zhī)。惑(huò)爲(wéi)因(yīn)緣(yuán)。及(jí)自(zì)然(rán)性(xìng)。皆(jiē)是(shì)識(shí)心(xīn)。分(fēn)別(bié)計(jì)度(duó)。但(dàn)有(yǒu)言(yán)說(shuō)。都(dōu)無(wú)實(shí)義(yì)。
阿(ā)難(nán)。風(fēng)性(xìng)無(wú)體(tǐ)。動(dòng)靜(jìng)不(bù)常(cháng)。汝(rǔ)常(cháng)整(zhěng)衣(yī)入(rù)於(yú)大(dà)衆(zhòng)。僧(sēng)伽(qié)梨(lí)角(jiǎo)。動(dòng)及(jí)傍(páng)人(rén)。則(zé)有(yǒu)微(wēi)風(fēng)拂(fú)彼(bǐ)人(rén)面(miàn)。此(cǐ)風(fēng)爲(wéi)復(fù)出(chū)袈(jiā)裟(shā)角(jiǎo)。發(fā)於(yú)虛(xū)空(kōng)。生(shēng)彼(bǐ)人(rén)面(miàn)。阿(ā)難(nán)。此(cǐ)風(fēng)若(ruò)復(fù)出(chū)袈(jiā)裟(shā)角(jiǎo)。汝(rǔ)乃(nǎi)披(pī)風(fēng)。其(qí)衣(yī)飛(fēi)搖(yáo)。應(yīng)離(lí)汝(rǔ)體(tǐ)。我(wǒ)今(jīn)說(shuō)法(fǎ)。會(huì)中(zhōng)垂(chuí)衣(yī)。汝(rǔ)看(kàn)我(wǒ)衣(yī)。風(fēng)何(hé)所(suǒ)在(zài)。不(bù)應(yīng)衣(yī)中(zhōng)有(yǒu)藏(cáng)風(fēng)地(dì)。若(ruò)生(shēng)虛(xū)空(kōng)。汝(rǔ)衣(yī)不(bú)動(dòng)。何(hé)因(yīn)無(wú)拂(fú)。空(kōng)性(xìng)常(cháng)住(zhù)。風(fēng)應(yīng)常(cháng)生(shēng)。若(ruò)無(wú)風(fēng)時(shí)。虛(xū)空(kōng)當(dāng)滅(miè)。滅(miè)風(fēng)可(kě)見(jiàn)。滅(miè)空(kōng)何(hé)狀(zhuàng)。若(ruò)有(yǒu)生(shēng)滅(miè)。不(bù)名(míng)虛(xū)空(kōng)。名(míng)爲(wéi)虛(xū)空(kōng)。雲(yún)何(hé)風(fēng)出(chū)。若(ruò)風(fēng)自(zì)生(shēng)被(bèi)拂(fú)之(zhī)面(miàn)。從(cóng)彼(bǐ)面(miàn)生(shēng)。當(dāng)應(yīng)拂(fú)汝(rǔ)。自(zì)汝(rǔ)整(zhěng)衣(yī)。雲(yún)何(hé)倒(dào)拂(fú)。汝(rǔ)審(shěn)諦(dì)觀(guān)。整(zhěng)衣(yī)在(zài)汝(rǔ)。面(miàn)屬(shǔ)彼(bǐ)人(rén)。虛(xū)空(kōng)寂(jì)然(rán)。不(bù)曾(céng)流(liú)動(dòng)。風(fēng)自(zì)誰(shuí)方(fāng)鼓(gǔ)動(dòng)來(lái)此(cǐ)。風(fēng)空(kōng)性(xìng)隔(gé)。非(fēi)和(hé)非(fēi)合(hé)。不(bù)應(yīng)風(fēng)性(xìng)無(wú)從(cóng)自(zì)有(yǒu)。汝(rǔ)宛(wǎn)不(bù)知(zhī)如(rú)來(lái)藏(zàng)中(zhōng)。性(xìng)風(fēng)真(zhēn)空(kōng)。性(xìng)空(kōng)真(zhēn)風(fēng)。清(qīng)淨(jìng)本(běn)然(rán)。周(zhōu)遍(biàn)法(fǎ)界(jiè)。隨(suí)衆(zhòng)生(shēng)心(xīn)。應(yìng)所(suǒ)知(zhī)量(liàng)。阿(ā)難(nán)。如(rú)汝(rǔ)一(yī)人(rén)微(wēi)動(dòng)服(fú)衣(yī)。有(yǒu)微(wēi)風(fēng)出(chū)。遍(biàn)法(fǎ)界(jiè)拂(fú)。滿(mǎn)國(guó)土(tǔ)生(shēng)。周(zhōu)遍(biàn)世(shì)間(jiān)。寧(níng)有(yǒu)方(fāng)所(suǒ)。循(xún)業(yè)發(fā)現(xiàn)。世(shì)間(jiān)無(wú)知(zhī)。惑(huò)爲(wéi)因(yīn)緣(yuán)。及(jí)自(zì)然(rán)性(xìng)。皆(jiē)是(shì)識(shí)心(xīn)分(fēn)別(bié)計(jì)度(duó)。但(dàn)有(yǒu)言(yán)說(shuō)。都(dōu)無(wú)實(shí)義(yì)。
阿(ā)難(nán)。空(kōng)性(xìng)無(wú)形(xíng)。因(yīn)色(sè)顯(xiǎn)發(fā)。如(rú)室(shì)羅(luó)城(chéng)。去(qù)河(hé)遙(yáo)處(chù)。諸(zhū)刹(chà)利(lì)種(zhǒng)。及(jí)婆(pó)羅(luó)門(mén)。毗(pí)舍(shě)首(shǒu)陀(tuó)。兼(jiān)頗(pō)羅(luó)墮(duò)。旃(zhān)陀(tuó)羅(luó)等(děng)。新(xīn)立(lì)安(ān)居(jū)。鑿(záo)井(jǐng)求(qiú)水(shuǐ)。出(chū)土(tǔ)一(yī)尺(chǐ)。於(yú)中(zhōng)則(zé)有(yǒu)一(yī)尺(chǐ)虛(xū)空(kōng)。如(rú)是(shì)乃(nǎi)至(zhì)出(chū)土(tǔ)一(yī)丈(zhàng)。中(zhōng)間(jiān)還(huán)得(dé)一(yī)丈(zhàng)虛(xū)空(kōng)。虛(xū)空(kōng)淺(qiǎn)深(shēn)。隨(suí)出(chū)多(duō)少(shǎo)。此(cǐ)空(kōng)爲(wéi)當(dāng)因(yīn)土(tǔ)所(suǒ)出(chū)。因(yīn)鑿(záo)所(suǒ)有(yǒu)。無(wú)因(yīn)自(zì)生(shēng)。阿(ā)難(nán)。若(ruò)復(fù)此(cǐ)空(kōng)無(wú)因(yīn)自(zì)生(shēng)。未(wèi)鑿(záo)土(tǔ)前(qián)。何(hé)不(bù)無(wú)礙(ài)。唯(wéi)見(jiàn)大(dà)地(dì)。迥(jiǒng)無(wú)通(tōng)達(dá)。若(ruò)因(yīn)土(tǔ)出(chū)。則(zé)土(tǔ)出(chū)時(shí)。應(yīng)見(jiàn)空(kōng)入(rù)。若(ruò)土(tǔ)先(xiān)出(chū)。無(wú)空(kōng)入(rù)者(zhě)。雲(yún)何(hé)虛(xū)空(kōng)因(yīn)土(tǔ)而(ér)出(chū)。若(ruò)無(wú)出(chū)入(rù)。則(zé)應(yīng)空(kōng)土(tǔ)元(yuán)無(wú)異(yì)因(yīn)。無(wú)異(yì)則(zé)同(tóng)。則(zé)土(tǔ)出(chū)時(shí)。空(kōng)何(hé)不(bù)出(chū)。若(ruò)因(yīn)鑿(záo)出(chū)。則(zé)鑿(záo)出(chū)空(kōng)。應(yīng)非(fēi)出(chū)土(tǔ)。不(bù)因(yīn)鑿(záo)出(chū)。鑿(záo)自(zì)出(chū)土(tǔ)。雲(yún)何(hé)見(jiàn)空(kōng)。汝(rǔ)更(gèng)審(shěn)諦(dì)。諦(dì)審(shěn)諦(dì)觀(guān)。鑿(záo)從(cóng)人(rén)手(shǒu)。隨(suí)方(fāng)運(yùn)轉(zhuǎn)。土(tǔ)因(yīn)地(dì)移(yí)。如(rú)是(shì)虛(xū)空(kōng)。因(yīn)何(hé)所(suǒ)出(chū)。鑿(záo)空(kōng)虛(xū)實(shí)。不(bù)相(xiāng)爲(wéi)用(yòng)。非(fēi)和(hé)非(fēi)合(hé)。不(bù)應(yīng)虛(xū)空(kōng)。無(wú)從(cóng)自(zì)出(chū)。若(ruò)此(cǐ)虛(xū)空(kōng)性(xìng)圓(yuán)周(zhōu)遍(biàn)。本(běn)不(bú)動(dòng)搖(yáo)。當(dāng)知(zhī)現(xiàn)前(qián)地(dì)水(shuǐ)火(huǒ)風(fēng)。均(jūn)名(míng)五(wǔ)大(dà)。性(xìng)真(zhēn)圓(yuán)融(róng)。皆(jiē)如(rú)來(lái)藏(zàng)。本(běn)無(wú)生(shēng)滅(miè)。阿(ā)難(nán)。汝(rǔ)心(xīn)昏(hūn)迷(mí)。不(bú)悟(wù)四(sì)大(dà)元(yuán)如(rú)來(lái)藏(zàng)。當(dāng)觀(guān)虛(xū)空(kōng)。爲(wéi)出(chū)爲(wéi)入(rù)。爲(wéi)非(fēi)出(chū)入(rù)。汝(rǔ)全(quán)不(bù)知(zhī)。如(rú)來(lái)藏(zàng)中(zhōng)。性(xìng)覺(jué)真(zhēn)空(kōng)。性(xìng)空(kōng)真(zhēn)覺(jué)。清(qīng)淨(jìng)本(běn)然(rán)。周(zhōu)遍(biàn)法(fǎ)界(jiè)。隨(suí)衆(zhòng)生(shēng)心(xīn)。應(yìng)所(suǒ)知(zhī)量(liàng)。阿(ā)難(nán)。如(rú)一(yī)井(jǐng)空(kōng)。空(kōng)生(shēng)一(yī)井(jǐng)。十(shí)方(fāng)虛(xū)空(kōng)亦(yì)復(fù)如(rú)是(shì)。圓(yuán)滿(mǎn)十(shí)方(fāng)。寧(níng)有(yǒu)方(fāng)所(suǒ)。循(xún)業(yè)發(fā)現(xiàn)。世(shì)間(jiān)無(wú)知(zhī)。惑(huò)爲(wéi)因(yīn)緣(yuán)及(jí)自(zì)然(rán)性(xìng)。皆(jiē)是(shì)識(shí)心(xīn)。分(fēn)別(bié)計(jì)度(duó)。但(dàn)有(yǒu)言(yán)說(shuō)。都(dōu)無(wú)實(shí)義(yì)。
阿(ā)難(nán)。見(jiàn)覺(jué)無(wú)知(zhī)。因(yīn)色(sè)空(kōng)有(yǒu)。如(rú)汝(rǔ)今(jīn)者(zhě)在(zài)祇(qí)陀(tuó)林(lín)。朝(zhāo)明(míng)夕(xī)昏(hūn)。設(shè)居(jū)中(zhōng)宵(xiāo)。白(bái)月(yuè)則(zé)光(guāng)。黑(hēi)月(yuè)便(biàn)暗(àn)。則(zé)明(míng)暗(àn)等(děng)。因(yīn)見(jiàn)分(fēn)析(xī)。此(cǐ)見(jiàn)爲(wéi)復(fù)與(yǔ)明(míng)暗(àn)相(xiàng)。并(bìng)太(tài)虛(xū)空(kōng)。爲(wéi)同(tóng)一(yī)體(tǐ)。爲(wéi)非(fēi)一(yī)體(tǐ)。或(huò)同(tóng)非(fēi)同(tóng)。或(huò)異(yì)非(fēi)異(yì)。阿(ā)難(nán)。此(cǐ)見(jiàn)若(ruò)復(fù)與(yǔ)明(míng)與(yǔ)暗(àn)及(jí)與(yǔ)虛(xū)空(kōng)元(yuán)一(yī)體(tǐ)者(zhě)。則(zé)明(míng)與(yǔ)暗(àn)二(èr)體(tǐ)相(xiàng)亡(wáng)。暗(àn)時(shí)無(wú)明(míng)。明(míng)時(shí)非(fēi)暗(àn)。若(ruò)與(yǔ)暗(àn)一(yī)。明(míng)則(zé)見(jiàn)亡(wáng)。必(bì)一(yī)於(yú)明(míng)。暗(àn)時(shí)當(dāng)滅(miè)。滅(miè)則(zé)雲(yún)何(hé)見(jiàn)明(míng)見(jiàn)暗(àn)。若(ruò)明(míng)暗(àn)殊(shū)。見(jiàn)無(wú)生(shēng)滅(miè)。一(yī)雲(yún)何(hé)成(chéng)。若(ruò)此(cǐ)見(jiàn)精(jīng)。與(yǔ)暗(àn)與(yǔ)明(míng)。非(fēi)一(yī)體(tǐ)者(zhě)。汝(rǔ)離(lí)明(míng)暗(àn)及(jí)與(yǔ)虛(xū)空(kōng)。分(fēn)析(xī)見(jiàn)元(yuán)。作(zuò)何(hé)形(xíng)相(xiàng)。離(lí)明(míng)離(lí)暗(àn)及(jí)離(lí)虛(xū)空(kōng)。是(shì)見(jiàn)元(yuán)同(tóng)龜(guī)毛(máo)兔(tù)角(jiǎo)。明(míng)暗(àn)虛(xū)空(kōng)。三(sān)事(shì)俱(jù)異(yì)。從(cóng)何(hé)立(lì)見(jiàn)。明(míng)暗(àn)相(xiāng)背(bèi)。雲(yún)何(hé)或(huò)同(tóng)。離(lí)三(sān)元(yuán)無(wú)。雲(yún)何(hé)或(huò)異(yì)。分(fēn)空(kōng)分(fēn)見(jiàn)。本(běn)無(wú)邊(biān)畔(pàn)。雲(yún)何(hé)非(fēi)同(tóng)。見(jiàn)暗(àn)見(jiàn)明(míng)。性(xìng)非(fēi)遷(qiān)改(gǎi)。雲(yún)何(hé)非(fēi)異(yì)。汝(rǔ)更(gèng)細(xì)審(shěn)。微(wēi)細(xì)審(shěn)詳(xiáng)。審(shěn)諦(dì)審(shěn)觀(guān)。明(míng)從(cóng)太(tài)陽(yáng)。暗(àn)隨(suí)黑(hēi)月(yuè)。通(tōng)屬(shǔ)虛(xū)空(kōng)。壅(yōng)歸(guī)大(dà)地(dì)。如(rú)是(shì)見(jiàn)精(jīng)。因(yīn)何(hé)所(suǒ)出(chū)。見(jiàn)覺(jué)空(kōng)頑(wán)。非(fēi)和(hé)非(fēi)合(hé)。不(bù)應(yīng)見(jiàn)精(jīng)。無(wú)從(cóng)自(zì)出(chū)。若(ruò)見(jiàn)聞(wén)知(zhī)。性(xìng)圓(yuán)周(zhōu)遍(biàn)。本(běn)不(bú)動(dòng)搖(yáo)。當(dāng)知(zhī)無(wú)邊(biān)不(bú)動(dòng)虛(xū)空(kōng)。并(bìng)其(qí)動(dòng)搖(yáo)地(dì)水(shuǐ)火(huǒ)風(fēng)。均(jūn)名(míng)六(liù)大(dà)。性(xìng)真(zhēn)圓(yuán)融(róng)。皆(jiē)如(rú)來(lái)藏(zàng)。本(běn)無(wú)生(shēng)滅(miè)。阿(ā)難(nán)。汝(rǔ)性(xìng)沈(shěn)淪(lún)。不(bú)悟(wù)汝(rǔ)之(zhī)見(jiàn)聞(wén)覺(jué)知(zhī)。本(běn)如(rú)來(lái)藏(zàng)。汝(rǔ)當(dāng)觀(guān)此(cǐ)見(jiàn)聞(wén)覺(jué)知(zhī)。爲(wéi)生(shēng)爲(wéi)滅(miè)。爲(wéi)同(tóng)爲(wéi)異(yì)。爲(wéi)非(fēi)生(shēng)滅(miè)。爲(wéi)非(fēi)同(tóng)異(yì)。汝(rǔ)曾(céng)不(bù)知(zhī)如(rú)來(lái)藏(zàng)中(zhōng)。性(xìng)見(jiàn)覺(jué)明(míng)。覺(jué)精(jīng)明(míng)見(jiàn)。清(qīng)淨(jìng)本(běn)然(rán)。周(zhōu)遍(biàn)法(fǎ)界(jiè)。隨(suí)衆(zhòng)生(shēng)心(xīn)。應(yìng)所(suǒ)知(zhī)量(liàng)。如(rú)一(yī)見(jiàn)根(gēn)。見(jiàn)周(zhōu)法(fǎ)界(jiè)。聽(ting)嗅(xiù)嘗(cháng)觸(chù)。覺(jué)觸(chù)覺(jué)知(zhī)。妙(miào)德(dé)瑩(yíng)然(rán)。遍(biàn)周(zhōu)法(fǎ)界(jiè)。圓(yuán)滿(mǎn)十(shí)虛(xū)。寧(níng)有(yǒu)方(fāng)所(suǒ)。循(xún)業(yè)發(fā)現(xiàn)。世(shì)間(jiān)無(wú)知(zhī)。惑(huò)爲(wéi)因(yīn)緣(yuán)及(jí)自(zì)然(rán)性(xìng)。皆(jiē)是(shì)識(shí)心(xīn)分(fēn)別(bié)計(jì)度(duó)。但(dàn)有(yǒu)言(yán)說(shuō)。都(dōu)無(wú)實(shí)義(yì)。
阿(ā)難(nán)。識(shí)性(xìng)無(wú)源(yuán)。因(yīn)於(yú)六(liù)種(zhǒng)根(gēn)塵(chén)妄(wàng)出(chū)。汝(rǔ)今(jīn)遍(biàn)觀(guān)此(cǐ)會(huì)聖(shèng)衆(zhòng)。用(yòng)目(mù)循(xún)歷(lì)。其(qí)目(mù)周(zhōu)視(shì)。但(dàn)如(rú)鏡(jìng)中(zhōng)。無(wú)別(bié)分(fēn)析(xī)。汝(rǔ)識(shí)於(yú)中(zhōng)次(cì)第(dì)標(biāo)指(zhǐ)。此(cǐ)是(shì)文(wén)殊(shū)。此(cǐ)富(fù)樓(lóu)那(nà)。此(cǐ)目(mù)犍(jiān)連(lián)。此(cǐ)須(xū)菩(pú)提(tí)。此(cǐ)舍(shè)利(lì)弗(fú)。此(cǐ)識(shí)了(liǎo)知(zhī)。爲(wéi)生(shēng)於(yú)見(jiàn)。爲(wéi)生(shēng)於(yú)相(xiàng)。爲(wéi)生(shēng)虛(xū)空(kōng)。爲(wéi)無(wú)所(suǒ)因(yīn)。突(tū)然(rán)而(ér)出(chū)。阿(ā)難(nán)。若(ruò)汝(rǔ)識(shí)性(xìng)生(shēng)於(yú)見(jiàn)中(zhōng)。如(rú)無(wú)明(míng)暗(àn)及(jí)與(yǔ)色(sè)空(kōng)。四(sì)種(zhǒng)必(bì)無(wú)。元(yuán)無(wú)汝(rǔ)見(jiàn)。見(jiàn)性(xìng)尚(shàng)無(wú)。從(cóng)何(hé)發(fā)識(shí)。若(ruò)汝(rǔ)識(shí)性(xìng)生(shēng)於(yú)相(xiàng)中(zhòng)。不(bù)從(cóng)見(jiàn)生(shēng)。既(jì)不(bú)見(jiàn)明(míng)。亦(yì)不(bú)見(jiàn)暗(àn)。明(míng)暗(àn)不(bù)矚(zhǔ)。即(jí)無(wú)色(sè)空(kōng)。彼(bǐ)相(xiàng)尚(shàng)無(wú)。識(shí)從(cóng)何(hé)發(fā)。若(ruò)生(shēng)於(yú)空(kōng)。非(fēi)相(xiàng)非(fēi)見(jiàn)。非(fēi)見(jiàn)無(wú)辨(biàn)。自(zì)不(bù)能(néng)知(zhī)明(míng)暗(àn)色(sè)空(kōng)。非(fēi)相(xiàng)滅(miè)緣(yuán)。見(jiàn)聞(wén)覺(jué)知(zhī)。無(wú)處(chù)安(ān)立(lì)。處(chù)此(cǐ)二(èr)非(fēi)。空(kōng)則(zé)同(tóng)無(wú)。有(yǒu)非(fēi)同(tóng)物(wù)。縱(zòng)發(fā)汝(rǔ)識(shí)。欲(yù)何(hé)分(fēn)別(bié)。若(ruò)無(wú)所(suǒ)因(yīn)。突(tū)然(rán)而(ér)出(chū)。何(hé)不(bú)日(rì)中(zhōng)。別(bié)識(shí)明(míng)月(yuè)。汝(rǔ)更(gèng)細(xì)詳(xiáng)。微(wēi)細(xì)詳(xiáng)審(shěn)。見(jiàn)托(tuō)汝(rǔ)睛(jīng)。相(xiāng)推(tuī)前(qián)境(jìng)。可(kě)狀(zhuàng)成(chéng)有(yǒu)。不(bù)相(xiāng)成(chéng)無(wú)。如(rú)是(shì)識(shí)緣(yuán)。因(yīn)何(hé)所(suǒ)出(chū)。識(shí)動(dòng)見(jiàn)澄(chéng)。非(fēi)和(hé)非(fēi)合(hé)。聞(wén)聽(ting)覺(jué)知(zhī)。亦(yì)復(fù)如(rú)是(shì)。不(bù)應(yīng)識(shí)緣(yuán)。無(wú)從(cóng)自(zì)出(chū)。若(ruò)此(cǐ)識(shí)心(xīn)本(běn)無(wú)所(suǒ)從(cóng)。當(dāng)知(zhī)了(liǎo)別(bié)見(jiàn)聞(wén)覺(jué)知(zhī)。圓(yuán)滿(mǎn)湛(zhàn)然(rán)。性(xìng)非(fēi)從(cóng)所(suǒ)。兼(jiān)彼(bǐ)虛(xū)空(kōng)地(dì)水(shuǐ)火(huǒ)風(fēng)。均(jūn)名(míng)七(qī)大(dà)。性(xìng)真(zhēn)圓(yuán)融(róng)。皆(jiē)如(rú)來(lái)藏(zàng)。本(běn)無(wú)生(shēng)滅(miè)。阿(ā)難(nán)。汝(rǔ)心(xīn)麤(cū)浮(fú)。不(bú)悟(wù)見(jiàn)聞(wén)發(fā)明(míng)了(liǎo)知(zhī)。本(běn)如(rú)來(lái)藏(zàng)。汝(rǔ)應(yīng)觀(guān)此(cǐ)六(liù)處(chù)識(shí)心(xīn)。爲(wéi)同(tóng)爲(wéi)異(yì)。爲(wéi)空(kōng)爲(wéi)有(yǒu)。爲(wéi)非(fēi)同(tóng)異(yì)。爲(wéi)非(fēi)空(kōng)有(yǒu)。汝(rǔ)元(yuán)不(bù)知(zhī)如(rú)來(lái)藏(zàng)中(zhōng)。性(xìng)識(shí)明(míng)知(zhī)。覺(jué)明(míng)真(zhēn)識(shí)。妙(miào)覺(jué)湛(zhàn)然(rán)。遍(biàn)周(zhōu)法(fǎ)界(jiè)。含(hán)吐(tǔ)十(shí)虛(xū)。寧(níng)有(yǒu)方(fāng)所(suǒ)。循(xún)業(yè)發(fā)現(xiàn)。世(shì)間(jiān)無(wú)知(zhī)。惑(huò)爲(wéi)因(yīn)緣(yuán)。及(jí)自(zì)然(rán)性(xìng)。皆(jiē)是(shì)識(shí)心(xīn)分(fēn)別(bié)計(jì)度(duó)。但(dàn)有(yǒu)言(yán)說(shuō)。都(dōu)無(wú)實(shí)義(yì)。
爾(ěr)時(shí)阿(ā)難(nán)。及(jí)諸(zhū)大(dà)衆(zhòng)。蒙(méng)佛(fó)如(rú)來(lái)微(wēi)妙(miào)開(kāi)示(shì)。身(shēn)心(xīn)蕩(tāng)然(rán)。得(dé)無(wú)罣(guà)礙(ài)。是(shì)諸(zhū)大(dà)衆(zhòng)。各(gè)各(gè)自(zì)知(zhī)。心(xīn)遍(biàn)十(shí)方(fāng)。見(jiàn)十(shí)方(fāng)空(kōng)。如(rú)觀(guān)手(shǒu)中(zhōng)所(suǒ)持(chí)葉(yè)物(wù)。一(yí)切(qiè)世(shì)間(jiān)諸(zhū)所(suǒ)有(yǒu)物(wù)。皆(jiē)即(jí)菩(pú)提(tí)妙(miào)明(míng)元(yuán)心(xīn)。心(xīn)精(jīng)遍(biàn)圓(yuán)。含(hán)裹(guǒ)十(shí)方(fāng)。反(fǎn)觀(guān)父(fù)母(mǔ)所(suǒ)生(shēng)之(zhī)身(shēn)。猶(yóu)彼(bǐ)十(shí)方(fāng)虛(xū)空(kōng)之(zhī)中(zhōng)。吹(chuī)一(yī)微(wēi)塵(chén)。若(ruò)存(cún)若(ruò)亡(wáng)。如(rú)湛(zhàn)巨(jù)海(hǎi)流(liú)一(yī)浮(fú)漚(ōu)。起(qǐ)滅(miè)無(wú)從(cóng)。了(liǎo)然(rán)自(zì)知(zhī)獲(huò)本(běn)妙(miào)心(xīn)。常(cháng)住(zhù)不(bú)滅(miè)。禮(lǐ)佛(fó)合(hé)掌(zhǎng)。得(dé)未(wèi)曾(céng)有(yǒu)。於(yú)如(rú)來(lái)前(qián)。說(shuō)偈(jì)贊(zàn)佛(fó)。
妙(miào)湛(zhàn)總(zǒng)持(chí)不(bú)動(dòng)尊(zūn)
銷(xiāo)我(wǒ)億(yì)劫(jié)顛(diān)倒(dǎo)想(xiǎng)
願(yuàn)今(jīn)得(dé)果(guǒ)成(chéng)寶(bǎo)王(wáng)
將(jiāng)此(cǐ)深(shēn)心(xīn)奉(fèng)塵(chén)刹(chà)
伏(fú)請(qǐng)世(shì)尊(zūn)爲(wéi)證(zhèng)明(míng)
如(rú)一(yī)衆(zhòng)生(shēng)未(wèi)成(chéng)佛(fó)
大(dà)雄(xióng)大(dà)力(lì)大(dà)慈(cí)悲(bēi)
令(lìng)我(wǒ)早(zǎo)登(dēng)無(wú)上(shàng)覺(jué)
舜(shùn)若(ruò)多(duō)性(xìng)可(kě)銷(xiāo)亡(wáng)
。。。。。。。。。 首(shǒu)楞(léng)嚴(yǎn)王(wáng)世(shì)希(xī)有(yǒu)
不(bú)歷(l ì)僧(sēng)祇(qí)獲(huò)法(fǎ)身(shēn)
還(huán)度(dù)如(rú)是(shì)恒(héng)沙(shā)衆(zhòng)
是(shì)則(zé)名(míng)爲(wèi)報(bào)佛(fó)恩(ēn)
五(wǔ)濁(zhuó)惡(è)世(shì)誓(shì)先(xiān)入(rù)
終(zhōng)不(bù)於(yú)此(cǐ)取(qǔ)泥(ní)洹(huán)
希(xī)更(gèng)審(shěn)除(chú)微(wēi)細(xì)惑(huò)
於(yú)十方(shífāng)界(jiè)坐(zuò)道(dào)場(chǎng)
爍(shuò)迦(jiā)羅(luó)心(xīn)無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)
。。。。。。。。。
大(dà)佛(fó)頂(dǐng)如(rú)來(lái)密(mì)因(yīn)修(xiū)證(zhèng)了(liǎo)義(yì)
諸(zhū)菩(pú)薩(sà)萬(wàn)行(xíng)首(shǒu)楞(léng)嚴(yán)經(jīng)
楞严经卷三
阿难，为什么说六入本来就是如来自性妙明真如呢?阿难，眼睛凝视已久就有了烦劳发花，而这眼睛和烦劳发花，都是菩提真如的凝视已久烦劳发花的相状。观见生起在明和暗两种尘物妄起之中，通过看而汲取了两种尘象，这就叫做观见。这个见离开了明、暗两种物象，毕竟没有自身本体。那么，阿难，应当知道这个见，不是从明和暗这里来，也不是从眼根里来，更不是从空无里产生。为什么呢?如果是从明这里来，暗随之就消逝，就不能看到暗。如果是从暗里来，随之明也就消逝，就不能看到明。如果是从眼根里生出，一定不会有明和暗两种物象，所以这样的观见本来就没有自身本性。如果是从空无里产生，那么面前所见之物象自然应当归属到眼根这里，然而空无自是空无所有，眼根涉入有什么作用呢?所以应当知道，眼入只是虚妄，既不是从因缘和合而生，也不俱备自在自为本性。
阿难，譬如有人用手指迅速塞住耳朵，由于耳根的烦劳启动，头里就有声音。这时耳朵和烦劳发声，都是菩提妙心的凝视已久烦劳生花的相状。聆听生起在动和静两种尘物妄起之中，汲取了物象，这就是凝听的本性。凝听离开了动、静两种物象，毕竟没有自身本体。那么，阿难，应当知道这个听，既不是从动和静之中产生，也不是从耳根中产生，亦不是从空无中生出。为什么呢?如果它是从静中产生，动随之就会消逝灭尽，就听闻不到动。如果它是从动中产生，静随之就会消逝灭尽，就听闻不到静。如果是从耳根里生出，就听闻不到动和静，那么，这样的听闻，本来就没有自身本性。如果是从空无中生出，空无因为有了听闻，就不是空无了，这空无本身即是空无所有，耳根怎么能够涉入呢?所以应当知道，耳入只是虚妄，既不是从因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
阿难，譬如有人迅速抽动鼻子，抽动久了鼻根就烦劳启动起来，嗅闻时鼻中就有了冷的触受，区别开这个触受时，就会有通和塞的感觉，有虚和实的感觉，以至于有种种香、臭的气味。这鼻子和鼻根的启动，都是菩提妙心的凝视已久烦劳生花的相状。由于嗅闻在通和塞两种尘象中启动，汲取了物象，这就是嗅闻的本性。嗅闻离开了通和塞两种物象，毕竟没有自身本体。所以应当知道，嗅闻既不是由通和塞之中产生，也不是从鼻根中产生，更不是从空无中生出。为什么呢?如果它是从通生出，就嗅闻不到塞，怎么能够感受到塞呢?如果它从塞这里生出，就嗅闻不到通，如此又怎么能够嗅闻分别出香味和臭味呢?如果是从鼻根里生出来，那就没有什么通和塞的感受，这样的嗅闻，本来就没有自身本性。如果它是从空无中生出，这个嗅闻就应当返回来嗅闻自己的鼻根，其实空无只能嗅闻到空无，鼻根怎么能够涉入其中呢?所以应当知道，鼻入只是虚妄，既不是从因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
阿难，譬如有人不断用舌舐著唇吻，如果那人有病，就有苦味出来，如果那人没病，就有淡甜的触受，甜和苦显现出了舌根的作用，舌根不动之时，就没有甚么滋味产生。舌和舌根的启动都是菩提妙心的凝视已久启动发花的相状。由于舐吻在甜苦和淡两种尘象中启动，就汲取了物象，这就是知味的本性。知味的本性，离开了甜苦和淡两种尘象，毕竟没有自身本性。那么，阿难，应当知道，舐尝到的甜苦味和淡味，既不是从甜苦味中产生，也不是从淡味中产生，既不是从舌根里产生，亦不是从空无里生出。为什么呢?如果从甜苦味里产生，就尝不到淡味，你怎么尝得出淡味呢?如果从淡味里产生，那甜苦味就没有了，又怎么能够尝到甜苦味呢?如果它是从舌根自己生出，就不会有甜、苦、淡诸尘象，应当知道，味根本来毕竟没有自身本性。如果它是从空无中产生，虚空自是虚空的味，不是你的口能尝知的，另外，空无自是空无，舌根怎能够涉入呢?所以应当知道，舌入只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
阿难，譬如有人用冰凉的手去触摸另一只暖热的手，如果一只手很凉，那只热手受其影响就会变凉起来，如果热的手很热，那只凉手受其影响就会变热起来，这样相互摩擦的触受，比不摩擦时更加显著，如此相互间的涉入就启动了触受。这身躯和身根的启动，都是菩提妙心的凝视已久启动发花的相状。由于触摸在离、合两种尘象之中启动，就汲取了物象，这就是知觉的本性。这个知觉本性，离开了离合和违顺两尘象，没有自己的本性。那么，阿难，应当知道，这个知觉既不是从离合这里产生，也不是从违顺这里产生，既不是从身根产生，亦不是从空无里产生。为什么呢?如果它是在手合起时产生，那么就知觉不到手的分开，如此，离巳经灭去，怎么能够知觉到离呢?违顺两种情形也是这样。如果它是从身根里生出，就不会有离、合、违、顺四种物象，那么，你身根的知觉原来也没有自己的本性。如果它是从空无中产生，空无自己知觉到空无，身根怎么能够涉入呢?所以应当知道，身入只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
阿难，譬如有人疲倦了就睡觉，睡熟了就会醒。看过的东西便会记得，记忆不起便是遗忘，这就叫做颠倒。这些意想的生起、住下、忘记、消逝的颠倒相状，都是思虑集聚所致，只是它们之间相续相继，不相逾越，这就是意知根。意知根和它的烦劳启动，都是菩提妙心的凝视已久启动发花的相状。意知在生灭两种浮物尘象之中启动，就集聚汲取了种种意想思虑，这些意念、思虑是前述眼、耳、鼻、舌、身及其对境等五尘灭后，留影于意知之中，而为法尘的。此法尘流荡无有止息之地，这就是觉知的本性。这个觉知本性，离开了睡醒和生灭两种尘相，毕竟没有自己本性。那么，阿难，你应当知道，这个觉知的根本，既不是从睡和醒中产生，也不是从生灭中产生，既不是从意知根里产生，亦不是从空无中产生。为什么呢?如果它是从醒这里产生，睡眠随之就没有了，那么，什么是睡眠呢?如果它在生之中产生，那么就没有灭，这时，什么东西会灭呢?如果它从灭这里产生，那生也就灭逝了，有谁能够知觉到生呢?如果它是从意知根里产生，那么睡、醒两种相状随身体的感觉而在，离开了睡和醒，这个意知根的觉知，只是如空花一般，毕竟没有实性。如果它是从空无中产生，这个觉知自然就是空无所有，意知根怎么能够涉入呢?所以应当知道，意入只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
另外，阿难，为什么说十二处原本是如来自性妙明真如呢?
阿难，你看见这只陀林中的树木和泉水等等，这是什么意思?这都是由色境而生出眼见，还是由眼见而生出色相?阿难，如果是由眼根生出色相，那么，眼见到空，就没有色相，色相就应当消失。色相消逝灭去，表明一切都没有了，既然没有了一切色相，怎么能表明那个空无的形质?空无也是同样情形。如果是由色尘生出眼见，那么，看到空无就是没有色尘，眼见也就消失灭尽了，眼见灭尽了就是一切都没有，怎么能够明辨那空无和色尘呢?所以应当知道，眼见和色、空，都没有安住的处所，也就是说，色与见这两处只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
阿难，你听到这只陀园里，击鼓吃饭，敲钟集合，钟鼓的声音前后相续绵延不绝，这是什么意思?这个情形，是声音向耳朵这里传来，还是耳朵向声音靠去?阿难，如果这声音是传到耳朵这边，而这就像我正在城里化缘乞食，这只陀林里就没有我，那么，这个声音一定只会传到阿难的耳朵这里，目腱连、迦叶不会同时听到这个声音，但是为什么这里的一千二百五十个沙门一听到钟声都来吃饭呢?如果你的耳朵是向声音那听过去，这就像我已经返回了只陀林，城里并没有我。你听到鼓声，你的耳朵已经往击鼓的地方去了，那么，当钟声和鼓声一齐响起时，你就不能同时听到它们，更不用说能够同时听到象、马、牛、羊等的声音。如果没有声音和听闻的一来一往，也就没有了听闻。所以应当知道，听闻和声音都没有安住的处所，这就是说，听和声这两处只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
阿难，你嗅闻到这个炉中烧的檀香，如果再烧上一炉，它的香味就会弥漫在室罗筏城方圆四十里内，人们都能够同时闻到香味，这是什么意思?香味是从檀木里生出来的，还是从你的鼻子里生出来的，或者是从空无里生出来的?阿难，如果香味从你鼻子里生出来，那么依鼻而出，香味就应当在鼻子里，然而鼻子不是檀木，它怎么会有檀香味呢?如果说是你闻到了香味，香味就应当从外面进入鼻子，然而是你的鼻子里有香味，说你是闻到香味就不对了。如果说香味从空无里生出，那么，空无是恒常不变的，香味也应当是常在的，为什么又要用鼎炉来燃烧檀木以使它产生香味呢?如果香味从檀木里生出，那么，香味是因为燃木成烟，鼻子才闻到的，而那朦胧的烟气在空中缭绕但并没有多远，这室罗筏城方圆四十里内怎么都能闻到呢?所以，应当知道，香味、鼻子、嗅闻，它们都没有安住的处所。这就是说，嗅闻和香味这两处只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
阿难，你每天两次拿著饭钵来吃饭，不时能吃到酥酪、醍醐这些美味食物。这是什么意思?这些美味是从空无中生出，还是从舌头上生出，亦或是从食物中生出?阿难，如果这些美味从你的舌头上生出，而你的口里只有一个舌头，这个舌头这时只有酥酪的味道，如果这时再吃到黑石蜜，酥酪味应当不会变得没有，如果味道会变，那么，没有许多个舌头，怎么能够尝到许多种味道呢?这一个舌头所知觉到的味道，如果是从食物那里生出来的，那么，食物并不能够知觉，它怎么能够知道自己是什么味道?如果食物自己知道味道，这就如同这味道是别人在吃，你怎么能够知觉到他的味道?如果这味道是从空无里产生，让你去尝尝，虚空之中有什么味道?如果虚空之中有碱味，那就既能碱了你的舌头，也能碱了你的脸面，如此一来，你们这些人就与海里的鱼一样，常住在碱水里，根本就不知道淡味，如果不知道淡味，也就不能知觉到碱味，终于一无所知，还说什么知味呢?所以应当知道，味道、舌头和舐尝，都没有安住的处所。这就是说，舐尝和味道这两处只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不具有自在自为的本性。
阿难，你常常在早晨时摩抚你的头，这是什么意思?抚摩所知觉到的触受，是在你的手上呢，还是在你的头上?如果触受是在你的手上，那么头就无所知觉，怎能够知觉得到呢?如果触受是在头上，手就没有用处，这又怎么能叫做触摸呢?如果触受既在头上又在手上，那么，你阿难就应当有两个身体了。如果头和手只是一个触摸，那么，你的头和手就应当只是一个物体。如果头和手是一体，就不会有所触摸。如果头和手各是一体，那么，触摸到底在哪里?在触摸这里，那就不在所触摸的东西那里，在所触摸的东西这里，就不会在触摸那里，你不可能与虚空产生触受。所以，应当知道，触摸和身体都没有处所。这就是说，身体和触摸两处只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为本性。
阿难，你常常在思维之中，与善、恶、无记结缘，然后生成种种意念法尘。这些法尘是从心想里生出，还是可以离开心想另有处所的?阿难，如果它是从心想中生出，那么，意念不是尘物，不是心想可以结缘的，怎么能够独立出来，而有地方安住呢?如果它可以离开心想另有处所，那么，意识法尘的自性是可以自知的还是不可以自知的?如果意识是可以自知的，这就是心。但是这个心是离开你另外安住的呢?或是一种缘物，如同另外一个心一样?这时既有一个你，又有一个你的心。如此而言，为什么要说你的心能够离开你而另有处所呢?如果意识不可以自知，那么，意识这个尘相，既不像色、声、香、味、分合、冷暖等物相，也不像虚空的相状，它到底在哪里呢?不论是在色尘，还是在虚空，都没有任何显示，这人间处处，哪里还有一个空无之外的处所让它安住?这个心没有了能够结缘的事物，那个可以安住的处所就无法安立了。所以应当知道，意识法尘和心都无处安立，这就是说，意和法两处只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为本性。
另外，阿难，为什么说十八界本来是如来自性妙明真如?
阿难，正如你所明了的，眼根和色境结为因缘，产生眼识。眼识是从眼根生出的，是以眼见为界别呢，还是从色境里生出的，以色境为界别?阿难，如果眼识从眼根里生出，那么，既然没有色空等景象，就没有可以分别了知的事物，纵然你有眼的识力，又有什么用处?你所见的又不具备青、黄、红、白等等颜色，没有什么可以标示的，又从哪里产出界别区分呢?如果眼识从色境里生出，那么，当空无色境时，眼识就应当消逝不在。那又怎么能够识知虚空性呢?当色境有变化，你识知到色境的变化迁移，你的眼识并不迁变，那么界别从何而立呢?如果眼识随著色相的变迁而变化，那么界别也在迁变之中，自然也就没有了界别区分。眼识不变就是恒常。眼识既然从色境里生出，就不可能识知到虚空。如果眼识从眼根里生，又从色尘里生，那当它和根、尘相合时，就会发生分离，一半与根合，一半与色尘合，当它和根、尘相离时，一半与根合，一半与尘合，于是，造成眼识的杂乱，怎么能够识别区分而成为界别呢?所以，眼根和色境结缘，生出眼识的界别区分，这三处只是虚妄，这就是说，眼根、色境，以及眼识界，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
阿难，又如你已经明了了的，耳根和声音结缘，生出了耳识。这个耳识是从耳根生出，以耳朵所听闻的为界别呢，还是从声音生出，以声音为其界别?阿难，如果耳识是从耳根生出，那么，动静两种声音尘相没有现示时，耳根就不能启动觉知，也就不会有所觉知的东西，觉知已经不成立，还让耳识去识知什么?如果认为耳朵听闻的只是没有动静的东西，那么，也就无所谓听闻了。至于耳朵，只是杂色触尘，没有知觉，耳识的界别区分绝不会产生于无知觉的耳朵上，那么，耳识的界别，依什么安立?如果说耳识从声音生出，那么，耳识是因为声音而产生的，这就与听闻无关，可是没有听闻就会失却声音动静所在的地方。既然耳识从声音处生出，当声音被听闻就会有声音的相，这时，听闻所听到的，应当只是耳识。如果能听闻到耳识，那识就和声音一样了。听闻到声音，耳识也一同被听闻到，但是，能够知道这是听闻到的耳识的又是谁呢?如果不能知道所闻的识，所闻的声音也不知道，人就与草木一样了。声音和听闻的相互混合不能够形成中间的界，没有中间界，那么内界听闻和外界声音的界别就无从建立。所以应当知道，耳根和声音结缘，生出耳识的界别区分，但是这三处都是虚无，这就是说，耳闻、声音、耳识界，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
阿难，又如你已经明了的，鼻子的嗅闻以香味为缘，而产生鼻识。这个鼻识是从鼻子生出，是以鼻子来界别区分呢，还是从香味生出，以香味来界别区分?阿难，如果鼻识是从鼻子生出，那么，你心中以什么为鼻子呢?是以那个肉质爪形的东西为鼻子呢，还是以能嗅闻能知觉的性能为鼻子?如果你以肉形为鼻子，那么，肉质也就是身体的，身体的知觉也是触受，可是它叫做身体而不叫做鼻子，能够触受的也就是尘物，而鼻子至此连名相都还没有建立，怎么能够建立鼻识的界别区分呢?如果你取能嗅能知的性能为鼻子，那么，你心中以什么为觉知呢?以肉质为觉知，那么肉质的觉知是身体的触受而不是鼻子的觉知。以空无为觉知，而空无自己觉知自己，此时肉质就不应当有觉知，这样一来，你自己就是虚空，你的身体也已没有觉知，现在的阿难也就不在了。以香味为觉知，而这觉知只有香味自己知道，那关你什么事?如果香味臭味流向你的鼻子，那么，当香、臭两种飘动的气味不一起飘来时，你不是闻到香味就是闻到臭味，嗅闻到香味时就嗅闻不到臭味，嗅闻到臭味就嗅闻不到香味。如果香味臭味都能一起闻到，那么，你一个人就应当有两个鼻子，站在我面前问道的，就会是两个阿难了，哪个是真正的你呢?如果只是一个鼻子在嗅闻，香味臭味不分，那么，臭味就是香味，香味就是臭味，如果没有两种各自不同的性质，鼻识的界别从何而建立呢?如果鼻识从香味里产生，鼻识就是因香味而有，但是这就像眼睛能看，却不能看到眼睛自己，鼻识从香味生出，自然也就不能够觉知到香味，觉知到香味就不是从香味里产生，觉知不到香味呢，又不是鼻识。香味并不会觉知自己的香味，所以香味的界限无从建立。鼻识不能觉知到香味，是因为界别不能在香味自身那里建立，既然没有中间的界别，就不能形成内的鼻根和外的香尘的认识区别，所以种种嗅闻知觉都是虚妄。应当知道，鼻子以香味为缘，生出鼻识的界别区分，但这三处都是虚无。这就是说，鼻子、香味，以及鼻识界，这三处既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
阿难，又如你已明白的，舌头以味道为缘，而产生舌识，这个舌识是从舌头里生出，是以舌头为界别呢，还是以味道里生出，以味道为界别?阿难，如果舌识从舌头生出，那么世间的一切，倒如甜的甘蔗，酸的乌梅，苦的黄连，碱的食盐，辛辣的桂皮等等，都没有味道，你自去尝你的舌头就行了，是甜是苦都在舌头里。如果舌头是苦的，谁又愿意去尝它呢?舌头不愿意尝自己，又怎么会有种种味道的知觉呢?如果舌头没有苦味，也就没有其它种种味道，没有味道，那舌识的认知界别在哪里建立呢?如果舌识生于味道，舌识自已就是味道，就和那舌根一样，那么舌识是不能自己尝到自己的，舌识又怎么去知觉到有味道无味道呢?另外，种种味道，并不是从一物里生出来，那么，假若舌识从味而生，有多少味道，就应有多少舌识。如果只是一个舌识，这个舌识必定从多种味道中产生，那么，碱、淡、甜、辣等味道只能是混合的一种味道，没有什么不同的味道了。既然没有分别差异，也就说不上认识，还说什么舌头、味道、舌识的界别?你的心识并不是凭空生出的，舌和味结缘于这当中，舌就不成舌，味也不成味，都没有自身本性，怎么去建立舌识的界别区分呢?所以应当知道，舌头以味道为缘，生出舌识界，这三处都是虚无。这就是说，舌头、味道，以及舌识界这三处，既不是因缘和合而生，也不具备自在自为的本性。
阿难，又如你已经明白的，身体以触摸为缘，生出身识。这个身识是从身体生出，以身体为认识的界别对象呢，还是从触摸产生，以触摸为认识的界别对象?阿难，如果身识从身体产生，就不会有触摸的有和无，但是没有触摸，那么身识去认识什么呢?如果身识从触摸产生，那么就不会以有身体作为认知对象，身体也就没有了。谁又能够没有身体却能知觉到触摸呢?阿难，物质不能够去触摸也不能够去知觉，而只有身体能够知觉，是因有触摸。知觉到身体也就是知觉到触摸，知觉到触摸也就是知觉到身体。但是，触摸不是身体，身体不是触摸，身体和触摸两种相，原来并无自己安立的处所。它们合在一起就是身体的相，它们分开就和虚空并无二致。没有内触和外身的区别，中间界限怎样建立，没有中间界限，内触和外身都是空无，那么，你的身识是以什么为认识对象，凭什么建立身识界?所以应当知道，身体和触摸结缘，生身识界，但这三处都是无，这就是说身体、触摸，以及身识界这三处，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
阿难，又如你已经明白的，意根与意识法尘结缘，生出意识。这个意识是从意根这里产生，以意根为界别，还是从意识法尘产生，以法尘为认识的界别?阿难，如果意识是从意根产生，那么你的意根通过所思所想而形成，如果没有所思所想的对象，意识就无从生出，离开了对象尘缘就无所意想，那么意识又有什么用处呢?另外，你的认识之心和种种意想的分别性能，它们有时相合有时相异，相合于意根时它就是意根，那意识还能从哪里生出呢?如果它们相异于意根，就应当没有意想对象的生出。如果没有意想的对象，意识又从哪里生出?如果有意想对象，也依然和意根相同。那么意识和意根怎么去划分开来呢?不论认识之心与意根是相合还是相异，都不会是意识，没有意识，认识的界别从何建立?如果意识从法尘生出，那么，世间种种法，都离不开色、声、香、味、触这五种尘物，五种尘物相状分明，分别对应于眼、耳、鼻、舌、身这五根，它们都不是意根可以摄取统括的。你的意识依凭种种法才能生出，那么，现在你仔细观察，种种法是什么相状。如果离开这种种法，如色、空、动、静、通、塞、合、离、生、灭等，你就是越过了这种种相，毕竟无所摄取获得。这时，你的意识的生起，就是色、空、动、静等等法的生起，你意识的灭去，就是色、空、动、静等法的灭去。如此说来，你的意识本是无因的，只是种种法生起时才有所识知，意识并无自已的相状。没有意识的相状，其界别对象又从哪里建立呢?所以应当知道，意根以法尘为缘，生出意识界，这三处都是虚无。也就是说，意根、法尘，以及意识界，既不是因缘和合，也不是自在自为。
阿难对如来说：世尊啊!如来常常说到因缘和合，说世间一切事物的种种变化，都是地、人、水、风四大和合的显示和作用的缘故。如来现在又为什么要摒弃因缘和合以及种种关于自在自为的说法呢?我实在不能理解其中的道理，祈愿如来垂悯众生，为我们宣示不落偏见的道理和根本意义，使我们获得真正的佛法要义。
这时候，如来告诉阿难：以前，你曾经因为不满而舍离了声闻、缘觉这些小乘教法，发心求取无上菩提智慧，所以我现在为你宣示了佛法的第一义谛。为什么你又拿那些世间戏论胡说，说因说缘的妄念来缠绕自己呢?你虽然博学多识，但是就像那些夸口懂得种种草药的人，真正把药拿到他面前，他却不能分辨。如来真正是怜悯你啊!现在，你再谛听，我再为你一一宣示佛法的根本真理，同时也让将来修习大乘佛法的人们通达真实的世界。阿难默然领承如来佛的圣旨。
如来对阿难说：正如你所说，地、火、水、风四大的相和相应，生成了世间种种事物以及种种变化。阿难，如果这四物质没有相合相应，那么它们也就不能与其它种种物质相和相应发生作用，就像虚空不与种种尘物相和相应。如果这四大物质相和相应一起发生变化，那么，它们从始至终都在相作相成，相生相灭，生起死去，死去生起，生生死死此起彼落，像火轮一样旋转，没有瞬时的停息。阿难，这就像水结成冰，冰又化成水，如此循环不已。你观察地性，粗的是大地，微细的是尘埃。你再观察这些尘埃之中的极微细尘埃，就可以分析出尘埃中更极细微的尘埃，如此仔细观察分析下去，就可以看到一些极其细微的尘埃，最终达到空无。这时，就是真正的虚廓空间了。阿难，如果从这些物体间的极其细微处最终可以分析到虚空，就应当知道是虚空产生种种尘物色相。你问，是否由于四大和合生出世间事物种种变化，那么，依你来看，这一处微细尘埃的尘物，是用几个极细微尘埃和合而成的?其实，微细尘埃不能和合产生极细微尘埃。那么，你再看，这些尘物所显示出的虚空，又是用几个尘物和合产生出来的。如果色尘相和相应，其所产生的只能是色尘的和合而不会是虚空。如果虚空相和相应，产生的也只能是虚空的和合而不会是色尘。但是，色尘还可以分析区别，虚空怎么能析出或者合成起来呢?你原来并不知道，在如来藏中，一切色尘本真即是空性，一切空性本真之中即可显出色尘，它原来本体清净，盈满一切形质器物世界，随著众生的识心而现示，应和著众生的认知限度而现示，循著众生的身、口、意三业欲求而生发现示出来。世间的人不知道这些，错误的以为它们是因缘和合而生，以为它们是自在自为的。这些都是众生识心分别计度的结果，只要有所言说，都不会具有真实义。
阿难，火性没有自己本性，它寄缘在种种事物上面，你看城里那些人家，炊饮时分，手拿取火燧草和铜镜，对著太阳取火。阿难，如果说事物和合而生起，这就像我和你们这一千二百五十位比丘，在一起时是一个集体，但是究竟根本，你们各人是各人，各人有自己的氏族种姓。如舍利弗是婆罗门种姓，优罗频多是迦叶波种姓，你，阿难则是瞿昙种姓。如果这个火性，是因和合而有，那么，当你拿镜子对著太阳取火，这个火是从镜子里生出来，还是从手中艾草生出来，或者是从太阳中生出来?阿难，如果火是从太阳中生出，它能燃烧你手中的艾草，那么，太阳照到的所有树木都应该也会燃烧起来。如果火是从镜子中生出，它自己就能从镜子中生起，来燃起艾草，可是镜子为什么不会被烧著呢?你手拿镜子，但是镜子并没有热起来，它怎么会使镜子融化呢?如果火从艾草里生出，为什么要借助镜子和太阳的作用才能生出火呢?你再仔细观察，镜子由手拿著，太阳从天上来，艾草是这地方土里长出来，火从哪里飘游过来的?太阳和镜子相距如此之远，没有相和相应，这火无从生起。你哪里知道，在如来藏中，火的本性是空性，空性却可以随缘显出火的作用，它们本来清净，盈满一切形质器物世界，随顺著众生的识心而现示，应和著众生的认知限度而现示。这个清净本然性从一切世间事物中生起，生起后又遍布世间一切事物，它哪里有什么固定处所?它只是循顺众生的欲求而造作生发。世间的人们迷悟无知，以为火性是因缘和合而生，是自在自为的，这都是识心分别计度的结果，只要有所言说，都无真实义。
阿难，水性是流动不停的，它的流动和停息没有一定不变的规律。就像室罗筏城里的迦毗罗，斫迦罗，以及钵头摩诃萨多等人这些大幻师，他们求取月亮的太阴精，用之和成幻药的情形。这些幻师在月光皎洁如昼的上弦月之夜，手拿方术器具来盛所谓的月精之水。这个水是从他们手中的珠子里生出，还是空中本来就有，或者是从月亮那里来的?阿难，如果水是从月亮那里来的，并且能使离它很远的珠子中有水出来，那么，月光照过的树木等等，都应流出水来，流出水来，就说明这不是从方术器具中流出来的，不流出水，这清凉水就不是从月亮那里来的。如果水是从珠子里流出来，那么这个珠子里就应当常有水，何必要在月明皎洁之夜来作法求月精之水呢?如果水是从虚空中生出，那么，虚空无际无涯，水也应当无涯无际，从人到天，都是水浪滔滔的，可是，为什么却分别有河流、海洋、山河大地的天空呢?你再仔细观察，月亮高悬天际，珠子用手拿著，珠子里的水用盘子盛著，那水从哪儿流到这里来?月亮和珠子相距如此之处，不能相应也不能相和，这月精之水无从生出。你仍然不知道，在如来藏中，水的本性是空，空的本性生出水，它们本来清净，盈满世间形质器物世界，随顺著众生的识心而现示，应和著众生的认知局限而示现。虽然只是一处拿著珠子，一处流出水来，如果遍法界拿著珠，遍法界就会出水，可见水性遍布一切世间事物，又是从一切世间事物中生出来的。它们哪里有固定不变的处所，它们只是循顺著众生的欲求而显现生发。世间的人们迷悟无知，以为它们是因缘和合而生，是自在自为的，这都是识心分别计度的结果，只要有所言说，都无真实义。
阿难，风性自身没有形体，并且变动无常。在和大家聚在一起时，你常常整束衣服，这时偶尔触动到别人，就会有风吹拂到别人脸上。这个风是从你的衣角处生出的呢，还是从虚空中生出的，或者是从别人脸上生出来的?阿难，如果这个风是从你的袈裟衣角处产生，那么你披戴的就是风，你的衣服飘动起来，就是风飘动起来，衣服就应当飘动离开你的身体。但是你看我，在这法会中说法时，衣服整肃垂挂，风在哪里呢?这衣服中不应有藏风的地方啊!如果这个风生于虚空之中，那么你的衣服不飘动时，为什么没有风来拂面呢?空性是常在的，那么风也应该是常生常在的。但是，如果没有风的吹拂时，虚空也就应当灭绝。但风灭了还可以看得见，那么，灭绝的虚空又是什么形状呢?如果虚空有生有灭，那又叫什么虚空?如果也叫虚空，这虚空中又怎么会生出风来呢?如果这个风是从别人脸上生出来，那么，从别人脸上吹拂的风，应当会吹拂到你，但是，你自己整理衣服，怎么反而吹拂到别人呢?你详观谛察，整理衣服的是你自己，被风吹拂的是别人的脸，而虚空间依然寂静不动，并没有风在其间流动，没有什么地方产生风。风和虚空的性质是相隔的，没有相和也没有相应，就不应有风生出，也不应有风从脸上生出。你不知道在如来藏中，风的真性是空，空的真性是风性，它们本然清净，盈满世间一切形质器物世界，随顺著众生的识心而现示，应和著众生的认知限度而现示。阿难，这就像你的衣服飘动有微风产生，如果遍法界拂动，遍法界就生出风来，可见，这微风遍布于一切形质世界，满戴于一切地方，流动在所有世间，怎么会有固定不变的处所，它只是循顺著众生的欲求业力而生发出来。世间的人们迷悟无知，认为它是由因缘和合而生，是自在自为的。这都是识心分别计度的结果，只要有所言说，都无真实义。
阿难，空性是无形无质，由色境而显发出来。譬如在室罗城离河很远的地方，人们新建居所，挖掘水井。从井中挖出一尺深的土，井里面就有了一尺深的虚空，从井中挖出一丈深的土，井里就会有一丈深的虚空，虚空的深浅大小随著挖出土的多少而定，这个虚空是从土里生出的，还是从挖掘这里生出的?阿难，如果这个虚空没有任何原因是自己生出，那么，在没有掘井之前，为什么这里只有一片土地，却不是一团空无，也不是空阔无碍的呢?如果这个虚空是从土这里生出，那么，土挖出来时，就应看到虚空进去。如果挖土出来时没有虚空进去，为什么要说虚空是从土里生出的?如果没有土的出来和空的进去，那么空和土就没什么差别，没有差别就是一致，那么挖出土时，空为何不随即出来?如果这个虚空是从挖掘这里生出，那么，挖掘出来的就应当是空，而不应该是土。如果这个虚空不是从挖掘生出，那么，挖掘出来的土，为什么又能看到井中的虚空呢?你再仔细观察，挖掘随著人的手的动作而进行，土是从地里挖上来，而这个虚空从哪里生出呢?挖掘和虚空一实一虚，互相不能有所作用影响，既不相和也不相应，虚空总不会是从自己生出的吧?这个虚空，其性是圆满遍布，是本然不动摇的，那么，应当知道，显示出来的地、火、水、风与这个空，就叫做五大。它们的真性是圆融，都是如来真性的显示，本然没有生、灭。阿难，你的心迷悟昏昧，不知道地、水、火、风四大本来都是如来自性。你应当观察，虚空是出是人?或者不是出也不是入?你应知道，在如来藏中，觉知的真性是真空，空的真性即是真觉，他们本来清净，盈满一切世间形质事物界，顺著众生的认识心而显示，应和著众生的认知限度而现示。阿难，这就像一口井的虚空，生出一口井来，十方虚空也就生成了十方世界。这虚空哪里有固定的地方?它只是循守著众生的欲求业力而生发。世间的人们迷悟不知，以为它是因缘和合而生，或是自在自为。这些都是识心分别计度的结果，只要有所言，都无真实义。
阿难，见觉没有认知力，它是因色和空而有的。这就像你现在在只陀园里，早上看到明亮，晚上看到昏暗，如果你在半夜时来看，则是有月时就有光亮，无月时就是昏暗。这些明和暗，都是从你所见之中分别而有的。这个见觉到底与明、暗、虚空是一体，还是不是一体的?或者，它们是相同还是不相同，它们相异还是不相异?阿难，如果见觉与明暗、虚空原是一体，那么，明、暗二相都会消亡。因为，在暗时就没有明，明时就不会是暗。如果见觉与暗是一体，明的时候这个见觉就会消亡。如果见觉与明是一体，暗的时候这个见觉就会灭绝。见觉灭绝了，还说什么见明和见暗呢?如果明和暗各自分殊不同，而见觉又没有生和灭，那么它们怎样才能合为一体呢?如果这个见觉与明暗不是一体，那么，你能够离开明暗、虚空等等另外分析出这个见觉来吗?这个见觉是什么形相呢?离开明暗和虚空，这个见觉只是像龟毛兔角样的东西，原来是空无所有的。如果明暗、虚空这三件事物各自不同，又从哪里成立见觉呢?明和暗本来不同，又说什么见觉使它们相同?见觉离开了这三件事物就是空无，说什么见觉与它们相异?虚空和见觉本来没有边界可以将其分开，说什么见觉和虚空是不同的?不论是见到明还是见到暗，见觉的本性并没有迁变改动，说什么见觉和明暗是没有差异的?你再仔细观察，明从太阳来，暗随暗月那里生，通阔从虚空之中产生，土堆产生于大地，那么，见觉又是从哪里产生呢?见觉是有知有觉，虚空是无知无觉，不可能相和也不可能相合，这个见觉不应当没有来既而自己产生。如果见觉有所闻知，则这个闻知的真性是圆融遍在的，它本然不动摇。所以应当知道，见觉与无边不动摇的虚空，与动摇的地、水、火、风等，一齐就叫做六大。六大真性圆融遍在，都是如来自性，本来没有生和灭。阿难，你的真性沉沦在迷悟之中，你仍然未能悟解你的见闻觉知，本来都是如来自性的妙用。你应当观省这些见闻觉知，它们是生还是灭?是同还是异?是不生还是不灭?是不同还是不异?你竟然不知道在如来藏中，本体的见觉即是妙明的本觉，精真的觉见，亦可转为妙明的用，它们本来清净，盈布世间，随顺众生的识心而现示，应和众生的认知限度而现示。正如从一见根即能观见全体法界，其他如眼、耳、鼻、舌、身、意对应于其觉知的事物，一一都能显现无碍，发挥妙用，都是遍照一切法界，盈满十方无尽虚空世界。它没有固定的地方，只是循顺著众生的业力而造作生发的。世间的人们迷悟无知，以为它是因缘和合而生，它是自在自为，这些都是识心分别计度的结果，只要有所言说，都无真实义。
阿难，识性没有来源，它是因为眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根尘的妄起而生发。你现在看法会中众人，你的目光所及之处，历历遍照，就像在镜中观物，并没有分别。可是，你的识性却从这当中一一分别析解，这是文殊，那是富楼那，这是目犍连，那是须菩提，那是舍利弗等等，一一可以指示出来。这个识性了然知解种种事物，它是从观见这里生出，还是从物相这里生出，或者是生于虚空之中，或是无因而起突然而现?阿难，如果你的识性生于观见之中，那么，如果没有明暗，没有色空，也就没有观见，没有观见，识性从何而发生?如果识性生于物相之中，那么，识性既然不从观见中生出，就不能观见到明，也不能观见到暗，明暗都不显现，也就没有色相、空相，如果没有这些物相，识性又从哪里生发出来?如果识性生于虚空，那么，没有相就没有观见，没有观见就无从辨别，那就不能了知明、暗、色、空等等。没有物相，也就没有种种可以依缘的，你的见阗觉知也就没有地方安立。在观见和物相都无的情形下，虚空就等于空无，既使虚空是实有，不同于一般事物，纵然生发起你的识性，又怎样才能将它分别安立起来呢?如果你的识性是无因而起突然而现，那么，你为什么不会将太阳看作是月亮呢?你再详细审视，观见依托于眼睛，物相是从物境中推出，有相即可有物的形状，没有相就只是空无。它们都有依托，而识性却是从哪里生发出来呢?识性是生发启动的，观见则如镜照影，是澄然静止的，他们既不能相和也不能相合，见闻觉知也是如此。所以说，识性并无其依缘之处，它无从自己生发启动。如果识心本来无从生起，那么了别、见闻、觉知等等原来都是圆满湛静的，都是无从生起的。识心、觉见与虚空，以及地、水、火、风等，合在一起叫做七大，它们都是圆满湛静的，都是如来真性，本来无生无灭。阿难，你的心粗糙浮动，不能悟解到见闻觉知生发出认知了别，这些原来都是如来自性真如的妙用。你应当谛观，涉及到见闻、虚空、地、水、火、风这些方面的识心，它们是相同还是相异?是空还是有?是不相同还是不相异?是非空还是非有?你不知道在如来自性中，识心的真性即是本明真知，觉知妙明即是本于自性的真识，它们妙觉湛然不动，盈满世间一切，蕴涵吐纳十方虚空世界，它们没有固定不动的处所，仅仅是循顺著众生的业力而造作生发。世间的人们迷悟无知，以为它是因缘和合而生，是自在自为的。这些都是识心分别计度的结果，只要有所言说，都无真实义。
这时候，阿难与法会中所有大众，承领了如来佛宣示的这些微妙法旨，一时身心坦荡，湛静无所挂碍，他们都自觉到，本真心体原来盈遍十方世界，他们观见到十方虚空世界，就像看自己手中拿著的树叶那样清晰。他们都自觉到，世间一切事物，都是菩提妙明本心的生发显现，本真心体圆融遍在，涵含十方世界。此时，他们返观自己的父母所生身体，就像是十方虚空世界之中浮动的一粒尘埃，若存若亡，就像是无涯大海中的一个泡沫，起灭不定。他们合掌顶礼，获得未曾有的欣喜，就在如来的座前，咏诵起礼赞如来的偈语：
妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场，舜若多性可销亡，炼迦罗心无动转。
