小编今天带大家畅游历史的海洋，探索过往的事件奥妙噢！佛教同藏区固有的传统文化—苯教文化的结合是藏传佛教的主要特点。9世纪中叶以前，传入吐蕃的印度佛教遭到吐蕃苯教的强烈反对，导致了朗达玛的禁佛。1世纪末，佛教再次在藏区兴起时，佛教广泛吸收了苯教的神衹、仪轨和“伏藏”的经典，减少了社会阻力，吸引了民众，获得了发展。藏传佛教，已不再是完全的印度佛教，而是藏地化了的佛教。他们供奉的佛，已不再仅仅是印度的释迦牟尼，而是还有米拉日巴、萨迦五祖、宗喀巴和达赖、班禅等。
佛教提倡素食，僧侣禁止食肉，西藏地处高寒，僧人们不吃牛羊肉，就难以生存。所以藏传佛教不禁止僧人吃肉。这也是同传统饮食文化结合的一种表现。藏传佛教在藏区再度兴起的过程，也是藏区社会走向“政教结合”或“政教合一”的制度成为藏传佛教的一个显著的特点。元、明、清历代中央政权，对这种政教结合的形式加以敕封，使得这种“政教合一”的制度，同中国封建社会一道延伸了上千年。
活佛转世制度是藏传佛教的一种特殊传承制度。公元13世纪，一些教派已发展成为社会僧侣集团超越一个个家族或地方势力的范围。为了解决教派首领的传承问题，采用活佛转世制度。藏语的“活佛”一词意为“神佛化显之肉身”。是藏传佛教关于“灵魂转世”说在现实生活中的运用。活佛灵童的寻访又规定了一定的程序：如“根据降神或占ト、或根据生前的遗嘱，活佛圆寂的月、日，然后寻访同月同日生的小孩，进行验证考察，确认后，迎进寺庙养护，成为新一代活佛。
如此循环传承，由于活佛转世的增多，到了清代，对各教派的大小活佛也实行了分级管理，呼图克图一级的大活佛由清朝理藩院管理，其余的活佛由地方政权管理。为了解决一时寻访灵童多人，难以决断的事情发生，清乾隆年间又制定了“金瓶掣签”的办法，加以管理。传佛教的密宗是藏传佛教最精彩的部分，据陈兵先生所作的考证：藏文无上瑜伽部经论凡数百种。除少数几种外，皆汉译所缺。……从禅学的角度而言弥足珍贵。
藏族高僧大德根据天竺大乘密宗的理论，著述了如《密宗道次第广论》《密宗道次第论》等专著。从理论角度讲，“藏密”是一门“玄学”。瑜伽师米拉日巴和卓弥等人是历史上将藏密发扬光大的代表人物。密宗又为众多人感到神秘。一旦揭穿密宗的真实面目，人们又会发现密宗原是一种人学，它不仅对人的心理活动了如指掌，而且对人的生理结构也有很深的研究，是一门从现实中体验出来的人类生存艺术。
总之，藏密是一种脱俗、自然、独立的人类生存智慧。“藏密”是佛教的一种特殊教法。密宗运用设坛城、观神像用法器、诵咒语、结手印、练瑜珈、朝圣地、观圣景等方法，直接证得佛性，体悟真谛，脱离尘缘，强调通过“方便道”，达到成佛的奥秘。由于密宗的仪轨一般是由喇嘛（上师）单独个别传授，其全部内容鲜为人知，一般听到的传授密宗的仪轨有以下几种：
修炼瑜迦：瑜迦是印度梵文的音译，意为依于调息的观行法。其内涵包括：一是指特定的哲学；二是指实现这种哲学的实践方法，强调修心和修身并举。一些学者认为，佛教的显宗是炼法修心，佛教的密宗是炼身修佛。瑜伽的调息法，包括密宗的气功和其他炼身之功，很早也传播到内地。诵念咒经，使用一些特殊的法器，如已故的人头盖骨做的碗，人腿骨做的号等。还要进行“血供”（以血肉为祭品，包括人的一些器官），以镇压或消灭“敌人”
火祭法；作火烧供物仪轨，祈祷息灾增益。密宗灌顶：“灌顶”意为“加持”，即由喇嘛（上师）或活佛用手给受灌顶者摸头。“加持”以一种超自然的力量，使授灌顶者，获得修佛的捷径。藏学家刘立千先生说：“灌顶”意为授权，上师给弟子传授密法时，准其修学密宗而举行的一种仪式。灌顶的种类很多，以目的分，有结缘灌顶、皈依灌顶、传法灌顶、授职灌顶等。以方法分，有摩顶灌顶、放光灌顶、智印灌顶、法器灌顶、种子灌顶等。以修道次第分有：格鲁派无上瑜珈部有瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶等四种灌顶法。
接受密宗灌顶的人，要给授灌顶的喇嘛（上师）献最好的供养。
六字真言源于古印度教的一句祈祷词，梵文是“om mani pedme hun”原意为“神圣啊！红莲花上的宝贝！吉祥”，不仅在古印度教、婆罗门教广泛流传，也渗透到印度佛教的“密宗”，奉为真言，被神秘化了。（赵橹《藏传佛教“六字真言”考释》《西藏研究》1992.3期）印度佛教密宗“六字真言”传入西藏是译音，汉文译音是“唵嘛呢叭咪哞”解释是：“唵”代表众佛，是多数密咒共有的前置词，也称“持宝”；“嘛呢叭咪”是“珍宝”莲花，代表观音菩萨两手托“如意珍宝”，象征具有以大慈大悲心：“哞”代表众佛。“六字真言”的主要意思是祈求大慈大悲的观音菩萨保佑。似汉传佛教的“南无阿弥陀佛”，“南无”是梵文，意为“顶礼。
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