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《末 法 劝 素 言》

文章来源:本站原创    发布时间 :2019-10-13 10:06:26   编辑:    阅读次数:

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此身不向今生度,更待何生度此身?

愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍。

不住涅槃与梵光,面见至尊归灵刹。

当今时代,众法并起,魔假佛名,鱼目混珠。诸多“大师”们或自称古佛转世,或自称佛道传法。更有言,食肉无碍修行、解脱。世俗凡人,求道心切,不知黑白,难辨真假,因此,人云亦云,认魔为师,认贼作父,误入魔爪,尚不自知。有鉴于此,特摘录释佛有关食肉危害之教诲,供善男、信女及修行者们细嚼。

须知,释佛显世,最主要的使命之一便是让世人,尤其是欲逃出六道轮回者们放弃食肉,以此为修一切法之根本。佛言:“一切罪中,杀生食肉,其业最重。”(《金刚心总持论》)“是食肉人纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。”(《楞严经》)释佛言之甚明,杀生食肉乃众多罪业中最重的一个。食肉之人,即使千辛万苦证得似三摩地的境界,也不过属罗刹族而已,死后仍要沉入生死苦海。“食肉无慈慧,永背正解脱。”(《楞伽经》)食肉之人既无慈悲心,也无智慧,无法真正解脱。佛又言:“令诸咒术不成就故,不应食肉。”(《楞伽经》)此义即:食肉者所念咒语因食肉而无法应验。或有修净土者,整日“南无阿弥陀佛”,或有修密宗者,彻夜“唵嘛呢叭咪吽”,但如不戒肉,终归空念。

或言,世人一时难以断肉,应该有个过程。从某个角度说,此话似有道理。但是,这也正是诸多众生至今仍处于六道轮回之原因。因为他们总下不了决心断肉,因为他们总有借口食肉,因为他们对解脱决心不大,因为他们没有明白“人生难得”的重要含义,因此,他们无形中又在选择一条重新堕入六道轮回的道路。如果有人宣称,食肉无碍修行、解脱,切勿相信。佛在《楞严经》中说得很清楚:“我灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。”

各位善男、信女、修行者们,我佛慈悲,怜悯众生千百亿劫轮回于生死苦海之中,特在许多场合中宣讲了食素的重要性。方便法有八万四千种,但不断肉,修何法也无法回归终极。

我乞求各位,以喜乐故,以慈悲故,以解脱故,以成就故,放弃食肉,再勿杀生。否则一入轮回,万劫难复!!!

附:佛经中有关食肉危害的章节

《大佛顶首楞严经》

卷第六

阿难,又诸世界六道众生,其心不杀则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道。上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉诸鬼帅等,下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,未法之中,多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门地多蒸湿,加以沙石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。汝等当知,是食肉人纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难,若不断杀修禅定者,譬如有人自塞其耳高声大叫,求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于歧路行,不踏生草,况以手拔。云何大悲,取诸众生血肉充食?若诸比丘,不服东方丝棉绢帛,及是此之靴履裘毳,乳酪醍醐。如是比丘,于世真脱酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地,必使身心于诸众生。若身身分,身心二涂不服不食。我说是人真解脱者。如我此说,名为佛说,不如此说,即波旬说。

《楞伽阿跋多罗宝经》

尔时大慧菩萨。以偈问曰。

彼诸菩萨等 志求佛道者 酒肉及与葱 饮食为云何

惟愿无上尊 哀愍为演说 愚夫所贪著 臭秽无名称

虎狼所甘嗜 云何而可食 食者生诸过 不食为福善

惟愿为我说 食不食罪福

大慧菩萨说偈问已,复白佛言。惟愿世尊。为我等说食不食肉,功德过恶。我及诸菩萨。于现在未来。当为种种希望食肉众主,分别说法。令彼众主。慈心相向。得慈心已,各于住地,清净明了。疾得究竟无上菩提。声闻缘觉。自地止息已.亦得速成无上菩提。恶邪论法,诸外道辈,邪见断常,颠倒计著。尚有遮法。不听食肉。况复如来,世间救护。正法成就。而食肉耶。佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言,唯然受教。佛告大慧。有无量因缘,不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生,从本已来,展转因缘。尝为六亲,以亲想故,不应食肉。驴骡骆驼,狐狗牛马,人兽等肉,屠者杂卖故,不应食肉。不净气分所生长故,不应食肉。众生闻气。悉生恐怖。如旃陀罗, 及谭婆等。狗见憎恶,惊怖群吠故,不应食肉。又令修行者,慈心不生故, 不应食肉。凡愚所嗜,臭秽不净,无善名称故,不应食肉。令诸咒术不成就故,不应食肉。以杀生者, 见形起识,深味著故,不应食肉。彼食肉者,诸天所弃故, 不应食肉。令口气臭故,不应食肉。多恶梦故,不应食肉。空闲林中。虎狼闻香故,不应食肉。令饮食无节故,不应食肉。令修行者,不生厌离故,不应食肉。我尝说言,凡所饮食,作食子肉想,作服药想故,不应食肉。听食肉者,无有是处。复次大慧。过去有王,名师子苏陀娑。食种种肉,遂至食人。臣民不堪。即便谋反。断其俸禄。以食肉者,有如是过故。不应食肉。复次大慧。凡诸杀者。为财利故。杀主屠贩;彼诸愚痴食肉众生,以钱为网。而捕诸肉。彼杀生者,若以财物。若以钩网。取彼空行水陆众生,种种杀害,屠贩求利。大慧。亦无不教,不求不想,而有鱼肉,以是义故,不应食肉。大慧。我有时说。遮五种肉。或制十种。今于此经,一切种,一切时,开除方便。一切悉断。大慧。如来应供等正觉,尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生,犹如一子。是故不听令食子肉:尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

曾悉为亲属 鄙秽不净杂 不净所生长 闻气悉恐怖

一切肉与葱 及诸韭蒜等 种种放逸酒 修行常远离

亦常离麻油 及诸穿孔床 以彼诸细虫 于中极恐怖

饮食生放逸 放逸生诸觉 从觉生贪欲 是故不应食

由食生贪欲 贪令心谜醉 迷醉长爱欲 生死不解脱

为利杀众生 以财网诸肉 二俱是恶业 死堕叫呼狱

若无教想求 则无三净肉 彼非无因有 是故不成食

彼诸修行者 由是悉远离 十方佛世尊 一切咸呵责

展转更相食 死堕虎狼类 臭秽可厌恶 所生常愚痴

多生旃陀罗 猎师谭婆种 或生陀夷尼 及诸食肉性

罗刹猫狸等 遍于是中生 缚象与大云 央掘利魔罗

及此楞伽经 我悉制断肉 诸佛及菩萨 声闻所呵责

食已无渐愧 生生常痴冥 先说见闻疑 已断一切肉

妄想不觉知 故生食肉处 如彼贪欲过 障碍圣解脱

酒肉葱韭蒜 悉为圣道障 未来世众生 于肉愚痴说

言此净无罪 佛听我等食 食如服药想 亦如食子肉

知足生厌离 修行行乞食 安住慈心者 我说常厌离

虎狼诸恶兽 恒可同游止 若食诸血肉 众主悉恐怖

是故修行者 慈心不食肉 食肉无慈慧 永背正解脱

及违圣表相 是故不应食 得生梵志种 及诸修行处

智慧富贵家 斯由不食肉

《金刚心总持论》

受持五戒论第二十一

文殊菩萨问佛。一切罪业。何业最重。佛言。一切罪中。杀生食肉。其业最重。何以故。一刀还一刀。一命偿一命。千万生中。相啖无休。是故菩萨欲出轮回。先学慈悲。不食不杀。二犯偷盗.破人富贵。本小息小。千万生中。酬他宿债。何以故。若物属他。不与自取一文一粒。皆用填还。是故菩萨。欲求富贵。财物如意。先学布施。何况偷瞒。三犯淫欲。恩爱相缠:千万生中。不得解脱。何以故。生死根本。淫为种子。是故菩萨。欲出生死。先断爱欲。四犯妄语。口业相噬。千万生中。是非相蔟。何以故。冤家相报。世世相吞。是故菩萨。欲求入道。先学诚实,五犯饮酒。昏迷本性。千万生中。智暗心昏。何以故。酒力迷心。世世暗钝。欲求定心。聪明智慧。当断酒业:此五种孽。最大最重,若人全持。真成圣道。若人不持。永堕沉沦。一失人身。万劫不复。

《梵网经》

第三食肉戒

若佛子。故食肉。一切众生肉不得食。夫食肉者,断大兹悲佛性种子。一切众生,见而舍去。是故一切菩萨,不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食者,犯轻垢罪。

第四食五辛戒

若佛子。不得食五辛。大蒜。茖葱。慈葱。兰葱。兴渠。是五辛。一切食中不得食。若故食者,犯轻垢罪。

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