见道部分是讲《楞严经》讲法的缘起，乃至如何见道。我先给大家介绍一下《楞严经》的经题。经题全称为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，简称为《大佛顶首楞严经》。这全称实际上包含了三藏十二部经典一切佛法的精要。因为佛法告诉我们的是成佛的方法，而如何成佛，首先要认识到“佛是什么”，以及从我们凡夫的心、烦恼的心出发一直到成佛，这过程当中需要经历如何的修证。所以诸菩萨万行，就是从凡夫到成佛的过程。
“首楞严”，翻译成汉字为“一切事究竟坚固”。我们大家看现实的人生世界中，有哪件事情是坚固的?遍观眼、耳、鼻、舌、身、意，以及外界的色、声、香、味、触、法，根尘相对产生的一切意识分别，没有一件事情是坚固的。但是佛陀告诉我们：在这一切事的背后，蕴含着最为广大、圆满、究竟的真理，这个真理就是我们的心性，它是永远没有生灭、不会破坏的。《楞严经》就是围绕我们的性净明体——常住真心而展开。所以题目就直接点示了我们的常住真心，所以叫“一切事究竟坚固”。
这个“事究竟坚固”有什么作用?“楞严”，又翻译成“大白伞盖”，“大佛顶首楞严”也叫“大白伞盖”。我们知道，太阳出来很骄热的时候，我们拿着伞盖可以遮阳;下雨的时候，伞盖可以给我们避雨，它是护佑我们一切身心不受伤害的一个表法。《楞严经》，就是九法界众生任何一种心态、任何一种身份和地位，都能得到保护的这样一个妙法。我们大家在几十年人生当中，都能感受到很多的不如意、不自在。放眼看去，六道四生无一乐处，特别是三恶道众生生起的贪欲、嗔恨、愚痴，令其卷入无尽的烦恼和痛苦中，只有我们的真心随时都在保护着我们;哪怕是堕入地狱之中，都不会被真正伤害。我们在轮回当中感受到痛苦、烦恼，实际上是忘失了自己的真心。我们的真心，一直没有离开我们——上天堂，它在天堂护佑着我们，下地狱，它在地狱里护佑着我们，始终不离。
可是我们平常却忘记了自己的真心，所以佛陀要给我们讲《楞严经》。特别是在现实生活中，当处于烦恼之中时，我们被贪欲、嗔恨两大魔头把自己的心纠结了。我们集中了所有的烦恼构成五蕴，这等于蕴含了一切烦恼作为动力，再来生活。所以整个轮回，它的本质就是痛苦的。那么我们现在如果回光返照，就看到自己身心的两大魔头——嗔心所构成的叫强魔，就是很强硬、很刚强、难以调伏;贪心所构成的叫软魔。当贪欲心生起来，比如说想吃东西了会流口水，它是一种软弱的表现;而嗔心呢，它是一种强硬的表现。由这两大魔头主导，构成了轮回中一切业的动力。业的背后，贪嗔的背后，就是强大的我执。后面我们讲见道，就要破除我执。
那么《楞严经》的缘起是什么?我们大家读过《楞严经》的缘起：因为阿难不入僧众，独自去行乞、化缘，结果遇到摩登伽女的先梵天咒，为邪咒所摄，将赴淫席。这时候，世尊知道阿难可能要遭殃了，就用楞严咒，敕文殊菩萨去救阿难。文殊菩萨持楞严咒过去，把阿难和摩登伽女一起提到了佛前。佛陀就在此时，开启了楞严大法之缘。
所以说，《楞严经》的缘起比较独特。也就是说，我们在正式修道之前，其实需要有修行的基础;如果修行的基础不牢固，哪怕你学了很多的教理，懂了很多的道理，这些在现实的身心当中并不能起到真正的作用。阿难一向多闻，在佛弟子当中是“多闻第一”，凡是佛讲过的一切法，他都能够记住。阿难是在佛成道十二年以后才出家的，在他没有出家前的十二年中佛讲过的法，佛还要单独为阿难重复讲一次，所以说，佛陀是特别把教法的内容传给阿难，由阿难传持教法。阿难的记忆力非常好，称为“一遍记”，跟我们的录音机差不多。他有这样的基础，遇到了逆缘却仍不能自拔。阿难说，因为自己“一向多闻，未全道力”，所以为淫心所动，被邪咒所加持。
回顾自己，我们都是很用功修行的。整个佛法的修道次第有其规律，如果没有修行的基础，那就需要培养这个基础——重视听闻、重视打坐、重视实修。基础不牢的人，往往急于求成，他打坐的境界越高，越容易出问题，因为他基础不牢，德行不固啊!没有德行、品行不够、动力不强、目标不明确，都容易导致半途而废、得少为足。
摘自：《楞严大义》楞严经传入中国的故事(一)
《楞严经》尚未传到中国的时候，盛名已经传来。公元五八○年的时候，有印度的僧人来到中国，听说我们东土有位号称小释迦的智者大师，于是前来拜访，相见之后交流得很融洽，双方都很高兴。 这位印度僧人告诉智者大师，止观中三种观照的观点和印度的《楞严经》中的意趣相符;智者大师一生弘扬天台止观，成就殊胜，自然对素未谋面的《楞严径》很感兴趣。因他研读《妙法莲华经》时，对经中的六根功德来源心有疑念。于是就向这位印度僧人请教。印度僧人说《楞严经》中，关于这方面义理的阐述十分详尽。 智者大师很想能尽快地拜读《楞严经》就殷勤珍重地启请这位印度僧人，希望他能设法将《楞严经》奉请来我们东土。
印度僧人走后，智者大师求法心切，特地在他所住的浙江省天台山的华顶上设置了一个拜经台，面向西方印度的方向，竭诚地礼拜。拜了十八年，殷切地盼望《楞严经》能早日传到我们东土来，遗憾的是一代佛门龙象智者大师于公元597年往生了，一直就没有见到这部经。(二)
后来，印度天竺国的一位法师叫般刺密谛，他听说"东土小释迦"智者大师为了求阅《楞严经》，整整礼拜祈请了十八年。而且不畏寒暑，精进不懈，这令般刺密谛法师深深地感动和钦敬，并且他觉得这部经和东土的众生，必定有殊胜的法缘，他决定要把《楞严经》抄录出来，打算藏匿着带到中国来，不料过边境时被驻守的官吏搜查出并且没收，因此不许般刺密谛法师出国。 法师只好返回，但弘法的心，无丝毫动摇。怎么办呢?法师想到把《楞严经》背下来，这样就不会被查收。他将《楞严经》背得通熟后，再次启程，好不容易到边境后，因旅途艰辛的奔波跋涉，疲劳至极的法师忘失了经文，只好重新返回，经历了两次挫折，般刺密谛法师的弘法之志更坚定了。 最后他采用了常人难以想象方法。先将经文写在一种极细的白布上，把自己臂膊的肌肉割开，塞进写好经文的白布，然后将创口缝合，等刀口平复后，再行出国，这一次般刺密谛法师成功地度海来到中国。 那时是武则天罢政后的唐朝中宗皇帝继位的神龙元年初，即公元705年。
法师到达广州后，正好当时的宰相房融在广州，负责当地的政务。 房融是佛教居士且受过菩萨戒，知道法师的来历后很重视。于是将般刺密谛法师奉请到制止寺住下。法师剖开了臂膊的肌肉取出经文。因时间太久，白布已经血肉模糊了，经文难以辨识，更不要说翻译了，大家正都处在忧虑之中的时候，奇迹发生了。旁边有一位哑女忽然会说话了，她说用人奶清洗白布上的血肉，字迹就会显现。大家试了之后，果然现出了经文，真是皆大欢喜。
经过周密慎重的筹备，于神龙元年五月二十三日正式翻译。般刺密谛法师任译主，北印度弥伽释迦法师翻音，怀迪法师证译，房融宰相笔录润饰文采。因房融宰相学养渊博深厚，故而使《楞严经》的文字十分典雅优美。如此艰难地将《楞严经》传来东土并翻译成功后，般刺密谛法师就仓促地回国了。房融宰相将此感人的事迹和译出的《楞严 经》奏送入朝廷，但朝廷没有即时地颁布弘传。 后来禅宗北宗的神秀大师进宫弘法之余将《楞严经》抄录了出来，得到了房融宰相的家藏原本，《楞严经》才开始流通，修习《楞严经》的风气逐渐在全国盛行起来。整部《楞严经》围绕的就是从凡夫到成佛这样一条道路
《楞严经》一共十卷。前面四卷是讲见道，就是如何明白我们的真心，看到我们的真心。五六两卷，包括第七卷的一部分，是讲修道，就是见道以后开始修。七八两卷讲证道，就是修了以后就会有结果，结果到底有什么区别：小小的修行就有小小的结果，大的修行有大的结果，因果是同时的。九卷、十卷又特别重新强调七趣，即六道轮回加神仙道，介绍了七趣的详细情况，再讲了我们修道过程中出现的五十种阴魔。第十卷的最后，佛陀再三劝我们要发起强烈的菩提心，因为菩提心是动力，只有具足了动力，这条路才能走下去。整部《楞严经》围绕的就是从凡夫到成佛这样一条道路。
师兄在修行楞严经的过程中，除了要去了解达照法师讲解的楞严经，师兄也是要去了解楞严经中心思想是什么，而且是要自己去体会楞严经中的内容是什么，对我们的修行有什么帮助，以及知道楞严经中讲解了什么道理。
