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达照法师楞严经解释

文章来源:本站原创    发布时间 :2019-07-29 17:15:49   编辑:徐珂苒    阅读次数:

达照法师楞严经解释

见道部分是讲《楞严经》讲法的缘起,乃至如何见道。我先给大家介绍一下《楞严经》的经题。经题全称为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,简称为《大佛顶首楞严经》。这全称实际上包含了三藏十二部经典一切佛法的精要。因为佛法告诉我们的是成佛的方法,而如何成佛,首先要认识到“佛是什么”,以及从我们凡夫的心、烦恼的心出发一直到成佛,这过程当中需要经历如何的修证。所以诸菩萨万行,就是从凡夫到成佛的过程。

“首楞严”,翻译成汉字为“一切事究竟坚固”。我们大家看现实的人生世界中,有哪件事情是坚固的?遍观眼、耳、鼻、舌、身、意,以及外界的色、声、香、味、触、法,根尘相对产生的一切意识分别,没有一件事情是坚固的。但是佛陀告诉我们:在这一切事的背后,蕴含着最为广大、圆满、究竟的真理,这个真理就是我们的心性,它是永远没有生灭、不会破坏的。《楞严经》就是围绕我们的性净明体——常住真心而展开。所以题目就直接点示了我们的常住真心,所以叫“一切事究竟坚固”。

这个“事究竟坚固”有什么作用?“楞严”,又翻译成“大白伞盖”,“大佛顶首楞严”也叫“大白伞盖”。我们知道,太阳出来很骄热的时候,我们拿着伞盖可以遮阳;下雨的时候,伞盖可以给我们避雨,它是护佑我们一切身心不受伤害的一个表法。《楞严经》,就是九法界众生任何一种心态、任何一种身份和地位,都能得到保护的这样一个妙法。我们大家在几十年人生当中,都能感受到很多的不如意、不自在。放眼看去,六道四生无一乐处,特别是三恶道众生生起的贪欲、嗔恨、愚痴,令其卷入无尽的烦恼和痛苦中,只有我们的真心随时都在保护着我们;哪怕是堕入地狱之中,都不会被真正伤害。我们在轮回当中感受到痛苦、烦恼,实际上是忘失了自己的真心。我们的真心,一直没有离开我们——上天堂,它在天堂护佑着我们,下地狱,它在地狱里护佑着我们,始终不离。

可是我们平常却忘记了自己的真心,所以佛陀要给我们讲《楞严经》。特别是在现实生活中,当处于烦恼之中时,我们被贪欲、嗔恨两大魔头把自己的心纠结了。我们集中了所有的烦恼构成五蕴,这等于蕴含了一切烦恼作为动力,再来生活。所以整个轮回,它的本质就是痛苦的。那么我们现在如果回光返照,就看到自己身心的两大魔头——嗔心所构成的叫强魔,就是很强硬、很刚强、难以调伏;贪心所构成的叫软魔。当贪欲心生起来,比如说想吃东西了会流口水,它是一种软弱的表现;而嗔心呢,它是一种强硬的表现。由这两大魔头主导,构成了轮回中一切业的动力。业的背后,贪嗔的背后,就是强大的我执。后面我们讲见道,就要破除我执。

那么《楞严经》的缘起是什么?我们大家读过《楞严经》的缘起:因为阿难不入僧众,独自去行乞、化缘,结果遇到摩登伽女的先梵天咒,为邪咒所摄,将赴淫席。这时候,世尊知道阿难可能要遭殃了,就用楞严咒,敕文殊菩萨去救阿难。文殊菩萨持楞严咒过去,把阿难和摩登伽女一起提到了佛前。佛陀就在此时,开启了楞严大法之缘。

所以说,《楞严经》的缘起比较独特。也就是说,我们在正式修道之前,其实需要有修行的基础;如果修行的基础不牢固,哪怕你学了很多的教理,懂了很多的道理,这些在现实的身心当中并不能起到真正的作用。阿难一向多闻,在佛弟子当中是“多闻第一”,凡是佛讲过的一切法,他都能够记住。阿难是在佛成道十二年以后才出家的,在他没有出家前的十二年中佛讲过的法,佛还要单独为阿难重复讲一次,所以说,佛陀是特别把教法的内容传给阿难,由阿难传持教法。阿难的记忆力非常好,称为“一遍记”,跟我们的录音机差不多。他有这样的基础,遇到了逆缘却仍不能自拔。阿难说,因为自己“一向多闻,未全道力”,所以为淫心所动,被邪咒所加持。

回顾自己,我们都是很用功修行的。整个佛法的修道次第有其规律,如果没有修行的基础,那就需要培养这个基础——重视听闻、重视打坐、重视实修。基础不牢的人,往往急于求成,他打坐的境界越高,越容易出问题,因为他基础不牢,德行不固啊!没有德行、品行不够、动力不强、目标不明确,都容易导致半途而废、得少为足。

摘自:《楞严大义》楞严经传入中国的故事(一)

《楞严经》尚未传到中国的时候,盛名已经传来。公元五八○年的时候,有印度的僧人来到中国,听说我们东土有位号称小释迦的智者大师,于是前来拜访,相见之后交流得很融洽,双方都很高兴。 这位印度僧人告诉智者大师,止观中三种观照的观点和印度的《楞严经》中的意趣相符;智者大师一生弘扬天台止观,成就殊胜,自然对素未谋面的《楞严径》很感兴趣。因他研读《妙法莲华经》时,对经中的六根功德来源心有疑念。于是就向这位印度僧人请教。印度僧人说《楞严经》中,关于这方面义理的阐述十分详尽。 智者大师很想能尽快地拜读《楞严经》就殷勤珍重地启请这位印度僧人,希望他能设法将《楞严经》奉请来我们东土。

印度僧人走后,智者大师求法心切,特地在他所住的浙江省天台山的华顶上设置了一个拜经台,面向西方印度的方向,竭诚地礼拜。拜了十八年,殷切地盼望《楞严经》能早日传到我们东土来,遗憾的是一代佛门龙象智者大师于公元597年往生了,一直就没有见到这部经。(二)

后来,印度天竺国的一位法师叫般刺密谛,他听说"东土小释迦"智者大师为了求阅《楞严经》,整整礼拜祈请了十八年。而且不畏寒暑,精进不懈,这令般刺密谛法师深深地感动和钦敬,并且他觉得这部经和东土的众生,必定有殊胜的法缘,他决定要把《楞严经》抄录出来,打算藏匿着带到中国来,不料过边境时被驻守的官吏搜查出并且没收,因此不许般刺密谛法师出国。 法师只好返回,但弘法的心,无丝毫动摇。怎么办呢?法师想到把《楞严经》背下来,这样就不会被查收。他将《楞严经》背得通熟后,再次启程,好不容易到边境后,因旅途艰辛的奔波跋涉,疲劳至极的法师忘失了经文,只好重新返回,经历了两次挫折,般刺密谛法师的弘法之志更坚定了。 最后他采用了常人难以想象方法。先将经文写在一种极细的白布上,把自己臂膊的肌肉割开,塞进写好经文的白布,然后将创口缝合,等刀口平复后,再行出国,这一次般刺密谛法师成功地度海来到中国。 那时是武则天罢政后的唐朝中宗皇帝继位的神龙元年初,即公元705年。

法师到达广州后,正好当时的宰相房融在广州,负责当地的政务。 房融是佛教居士且受过菩萨戒,知道法师的来历后很重视。于是将般刺密谛法师奉请到制止寺住下。法师剖开了臂膊的肌肉取出经文。因时间太久,白布已经血肉模糊了,经文难以辨识,更不要说翻译了,大家正都处在忧虑之中的时候,奇迹发生了。旁边有一位哑女忽然会说话了,她说用人奶清洗白布上的血肉,字迹就会显现。大家试了之后,果然现出了经文,真是皆大欢喜。

经过周密慎重的筹备,于神龙元年五月二十三日正式翻译。般刺密谛法师任译主,北印度弥伽释迦法师翻音,怀迪法师证译,房融宰相笔录润饰文采。因房融宰相学养渊博深厚,故而使《楞严经》的文字十分典雅优美。如此艰难地将《楞严经》传来东土并翻译成功后,般刺密谛法师就仓促地回国了。房融宰相将此感人的事迹和译出的《楞严 经》奏送入朝廷,但朝廷没有即时地颁布弘传。 后来禅宗北宗的神秀大师进宫弘法之余将《楞严经》抄录了出来,得到了房融宰相的家藏原本,《楞严经》才开始流通,修习《楞严经》的风气逐渐在全国盛行起来。整部《楞严经》围绕的就是从凡夫到成佛这样一条道路

《楞严经》一共十卷。前面四卷是讲见道,就是如何明白我们的真心,看到我们的真心。五六两卷,包括第七卷的一部分,是讲修道,就是见道以后开始修。七八两卷讲证道,就是修了以后就会有结果,结果到底有什么区别:小小的修行就有小小的结果,大的修行有大的结果,因果是同时的。九卷、十卷又特别重新强调七趣,即六道轮回加神仙道,介绍了七趣的详细情况,再讲了我们修道过程中出现的五十种阴魔。第十卷的最后,佛陀再三劝我们要发起强烈的菩提心,因为菩提心是动力,只有具足了动力,这条路才能走下去。整部《楞严经》围绕的就是从凡夫到成佛这样一条道路。

师兄在修行楞严经的过程中,除了要去了解达照法师讲解的楞严经,师兄也是要去了解楞严经中心思想是什么,而且是要自己去体会楞严经中的内容是什么,对我们的修行有什么帮助,以及知道楞严经中讲解了什么道理。

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