【应当先择,死生根本,依不生灭,圆湛性成。】
应当先择,首先要决择,死生的根本;什么是生死的根本?就是识,识心这个妄识,就是我们生死的根本,就是拼了老命也要执着;拼了老命还是要分别;拼了老命还是会起颠倒,就是无时无刻不造生死业,这个叫做死生的根本。然后呢?依不生灭,这个就是用根了。圆湛性成。所以,应当先择,死生根本,这个就是叫你舍识,这二句就叫你舍识;依不生灭,圆湛性成,这二句就叫你用根。所以,整部《楞严经》的重点:舍识用根,就是舍掉生灭意识心。这个,诸位!多好用,你今天生活在这个现实社会里面,不管出家、在家,记得!一切众生,以是非的因缘,将浪费他一半的生命在这个地方;而我们修行人不会,不会。为什么?因为我们了解要舍识、要用根,用不生灭的圆湛性来修行,所以,不落入是非恩怨。
【此即决择真妄二本。】来决择什么是真心、什么是妄心。【若决择不明,取舍颠倒,则五浊无由而清,涅槃无法可证,故佛特嘱以应当拣择,】什么才是【真因地心。】因此就是发心一定要正确,修行下手处一定要对!底下,【死生根本:即第六意识攀缘心;佛前判二根本中,】真还是妄呢?【此为妄本。】第六意识攀缘心,这个就是妄本。所以我们每天像心猿意马的攀缘外境,就造了无量的生死的这些根本业,就是因为取妄,不懂得放。
【凡、外、权、小,】「凡」就是凡夫,「外」就是外道,「权」就是权教,「小」就是小乘。这凡夫、外道、权教;权教就是不究竟,不究竟义,小乘。【不达此心不是真因,】不达此心不是真因,【悉取而错乱修习,不能得成无上菩提,故佛三番极破其妄,】三番,前面讲过了:破妄识无处,破妄识非心,破妄识无体。因为讲完了,常常会还给师父,所以你们打开前面那一张大的表格,打开,打开,诸位! 你们那一张大的表格,诸位看!前面那张大的表格,有没有?你看,○○八七、○一三一对上去,○一四九,是不是?因为讲完还给师父,这是很正常的,不然怎么叫做学生?好!看看○○八七,前面大张的表格,破妄识无处,斥妄识非心,推妄识无体,有没有?就是在告诉你这个。妄识无处、非心、无体,重点就是在这个地方。所以,有时候要回忆一下。所以,佛三番极破其妄,破妄识无处,破妄识非心,破妄识无体,【以是生灭之因,不契涅槃果德,故应先决择,舍而去之。】
所以,在座诸位!你只要按照师父的话,先做一件事情,就是你的心先没有得失的观念,拥有的东西,一定有一天会消失,体性本空;失去的东西,也本来就不存在,也不必去贪染过去,念念不忘。你先学会没有得失心,令心无所增减,是名修行,先用这样的心,先用这样的心。如果你能够坚持,那么到最后就是像广钦老和尚讲的:无来无去,没有事。而众生呢?众生是来来去去一堆事,没有一天没事。众生没有一天没事,圣人就没有什么事,没事!
底下,【依不生灭,圆湛性成者:即根中所具,不生不灭,圆满周遍,湛然常住之本觉佛性,乃前佛判二根本中,此为真本,是菩提涅槃,元清净体,故佛十番极显其真。】因为前面都讲过了,这个简单。【近具诸根,远该万法,】诸根,根当体里面就见不生不灭的心性。近具诸根,远该万法,【凡、外、权、小,悉皆昧之,日用不知,今当决定明白,取而用之。】
【上二句即舍识,下二句即用根。舍识、用根,】诸位!这个要画双红线,【为楞严一经要旨,】你看,任何东西都要抓到重点,在座诸位!所以人家问你:你听慧律法师讲了这么久的《楞严经》,《楞严经》讲什么?你就赶快跟他回答:舍识用根!喔!他就会赞叹你赞叹得不得了!他如果再问下去,你就说:好!不用再问了,到这里就好,再讲下去太深,你听不懂。因为他自己也听不懂。为楞严一经要旨,【识心若不舍除,大定何自而修?根性若不取用,涅槃何得而证?故示阿难,请修之法,即示以舍识用根。】诸位!舍识就是:只要是生灭的识心分别,念佛是生灭,持咒还是生灭,持咒不是生灭,怎么进行呢?观想还是生灭啊!如果你不通达根性第一义谛,究竟涅槃、不生灭的根性,念佛,不能通达实相;持咒,不能通达实相;观想,也不能通达实相,这个根性的修行,开悟见性是何等的重要,何等的重要!所以这个《楞严经》跟修行人,是息息相关的,你念佛也好,息息相关;持咒也好,息息相关;你拜佛也好,是息息相关的,这个是任何的一个修行人,都必需具备的,不能离开舍识用根的根本思想。
所以你念佛,舍识用根,你就用本性,无念而念,念而无念,就是一实相念,那么就是实相念佛,这个多么的超越、多么的殊胜啊!所以,有的人他讲说:我念佛就好,不要听经!这个刚好相反,听经绝对不妨碍念佛;听经不但不妨碍念佛,而且可以增加、增强你对佛的信心。但是要听对法,听不对法也是没用,恶知见的人,每天讲错了知见,你跟错了恶知识,他每天弄一点,就像砒霜,每天一点点,一点点、一点点。。。。。。就是恶知见、邪见,一点点错的知见,你久了中毒,你自己不知道!你听对了这个法,就每天喝一点点甘露,一点点甘露。。。。。。久了起死回生,我们这个佛性活起来了,因为有了正法的甘露的薰习。所以这个亲近是非常重要的,所有的经典都叫你亲近善知识;但是,《楞伽经》不是这样讲,《楞伽经》,大慧菩萨最后问佛:修行当依何人?佛讲:当依胜善知识。sheng不是圣人的圣,是殊胜的胜。修行当依殊胜大善知识,什么叫做殊胜大善知识?还不是善知识,亲近善知识还不行,殊胜大善知识,要见性,因为他讲出来的法,跟佛是一样的,大悟、见性、懂如来藏的思想的人,如来藏性的思想的人。所以,佛一再的劝导我们:修行不能盲修瞎练,必需依止大善知识的,殊胜的善知识就是要见性。
底下,【下文若弃生灭,守于真常,亦此义也。成字,即依不生灭,圆湛根性,成为真因地心,因真则果证,故得圆成果地修证,即成果地觉。】所以,因地不真,果招迂曲。所以因地心一定要真正的,下手处就是真心!所以为什么《楞严经》这么重要?没有真心,你不可能成佛,念佛,你也不可能成就;持咒,你也没办法,就是平常的烦恼,你都没办法应付!你都没办法的。所以,我们修行要找对方向、要找对正法。【二成字】相应,【相照应。】所以真因,真因地心,就会成果地的觉。
663页,中间,
【卯二法喻伏断(分二)】
【辰初法说二喻明今初】
底下用比喻:
【以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉;得元明觉,无生灭性,为因地心。】
诸位!这一段就是要画双红线。我告诉诸位:修行一定要抓到根本。为什么抓到根本?省时省力,省时省力。
以湛旋其虚妄,「以」就是用,「湛」就是不生灭圆湛性。诸位!这个「湛」含义很广,就是不生不灭圆湛之性叫做湛。以湛旋其虚妄灭生,灭生就是生灭相。用圆满湛然不生灭的本性,转其虚妄的生灭相,虚妄之灭生,灭生就是生灭。伏,一定要伏,伏向外攀缘的识心分别。这个「伏」字要加几个字:伏向外攀缘之识心分别。还元,「元」的底下加一个:本,元本;「觉」的底下加一个:性,元本觉性。
再讲一下:伏,要降伏向外攀缘之识心分别,还归元本的觉性。得元明觉,得元本、本来妙明,「明」的上面加一个:妙;「觉」的上面加一个:本,妙明本觉,中间加一个:之,无生灭性,为因地心。伏,就是降伏向外攀缘之识心分别,还归元本的觉性,得元本原来的妙明本觉之无生灭性,为因地心。
整句的意思贯串起来就是:要用圆满湛然不生灭的本性,转其虚妄生灭之相,降伏向外攀缘的识心分别,还归元本的觉性,得元来妙明本觉之无生灭性,为因地心。诸位!这个就是画双条红线的用意就是在这个地方。为什么?这个才能够成佛,修行才能够成就。
【上科成字,即成此因地心。以用也;】「以」就是用也。【湛即不生灭圆湛性,亦即如来十番所显之见性,亦即观耳门所用之闻性。下文击钟所验,常住本不生灭,】就是【见大所示,圆满本来周遍,】前面【飞光所显,湛然本不动摇,即以(用也)此不生灭,圆满湛然之根性,旋其虚妄灭生。旋转也,其指五浊,五浊总属虚妄生灭之法,不出身心世界。旋字,即下手工夫,将自己圆湛心中,提起一段心光,不外照根身器界,但内照本源心性,自可旋浊成清,旋妄复真矣!下喻静深不动,沙土自沉。】
【伏还元觉者:伏,即脱黏内伏;还,即澄浊还清;元觉,即本有元明觉性。此句乃旋妄复真,】所以凡夫要放下这个妄心,成佛要用真心。【下喻清水现前。得元来妙明本觉,无生灭性,为因地心,此心与果地觉相同,自可远契如来果德。至此位当十信满心,】
慧律法师讲解的楞严经是非常的好，对我们体会其中的道理也有很大的帮助，所以法师讲的好，但是我们也是要去自己感悟楞严经中心思想是什么，这样我们的修行才会更加的好，对我们了解其中的意思也是有很大的帮助。
