【经文】：
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同於交芦。是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅盘无漏真净。云何是中更容他物。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭
不实如空华 言妄显诸真 妄真同二妄
犹非真非真 云何见所见 中间无实性
是故若交芦 结解同所因 圣凡无二路
汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明
发明便解脱 解结因次第 六解一亦亡
根选择圆通 入流成正觉 陀那微细识
习气成瀑流 真非真恐迷 我常不开演
自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻
非幻尚不生 幻法云何立 是名妙莲华
金刚王宝觉 如幻三摩提 弹指超无学
此阿毗达磨 十方薄伽梵 一路涅盘门
【解释】：
如来告诉阿难：根和尘同有一根源，捆缚和解脱是同一件事，识性就是虚妄，如同空花一般。阿难，认知从尘境生发出来，又从根生发出识相，识相和知见都是尘境引发的虚妄想念，都没有真实体性存在，犹如交芦两基并生，杂乱交织。所以，现在你在真知真见之上建立你的识知，这就是无明的根本。了悟到知见不是真知真见，这就是无上涅盘无漏真净，这当中怎麽能够容纳其它事物呢?这时，世尊为了再次宣示这无上奥义而曰诵偈语：
真性有为皆为虚空，攀缘有为如影如幻。无为识性无生无灭，不照实相有如空花。说出虚妄显出真实，虚妄真实双双为妄。不是真实亦无非真，说甚见根与甚见尘?见与所见并无实性，本性虚妄两边杂乱。结缚解缚一样因地，圣道俗途原是一路。详审根尘两边中间，既不是空亦不是有。迷惑晦昧即是无明，显发明悟便得解脱。解缠脱缚依次循进，六根解脱一根亦无。善根深入圆通妙明，逆转识性顿成正觉。微细心识含藏万物，生死习气如流如瀑。真与非真道理深密，恐有误识故不常演。本心自性能所两立，本非幻法演成幻法。不取非幻能所两泯，幻非幻法亦不生发。幻法如何得以成立?此叫无上妙法莲华。常住不坏真知真觉，如幻正等正定正持。刹那之间超越无学，如此真智无上大法。加被十方如来神力，一路超入涅盘禅门。
【经文】：
於是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。只夜伽陀。杂糅精莹。妙理清彻。心目开明。叹未曾有。
【解释】：
阿难和会中大众得闻如来佛如此无上偈诵，精微莹澈的妙理，一时间令人心开目明，从未有过的大欢喜从心底涌现出来。
【经文】：
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。
【解释】：
阿难合掌顶礼对如来说：我领承了佛的慈悲力量，也承闻佛的清静妙常的法偈法句，但仍然不明白「六根解脱一根亦无」的意思，也不明白「解缠脱缚依次循进」这句偈语的意思，希望如来再赐慈悲，为法会大众和未来修行众生施予法音，以此法音来洗涤众生身心的尘垢。
【经文】：
即时如来於师子座。整涅盘僧。歛僧伽梨。揽七宝几。引手於几。取劫波罗天所奉华巾。於大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。於是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结。佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾只有六结。终不至七。亦不停五。云何如来只许初时。第二第三不名为结。佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。於意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名。成第一不。不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。於中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。於湛精明。无因乱起。一切世间山河大地生死涅盘。皆即狂劳颠倒华相。
【解释】：
这时，如来从师子座上起立整衣敛容，然後从七宝几上取来劫波罗天人奉献的华巾，就在大众面前将华巾挽成一个结，并对阿难说：这叫做什麽?阿难和大众都回答：这叫做结。於是，如来又在华巾上叠挽了一个结，再问阿难：这叫做什麽?阿难和大众都回答：这也叫做结。这样一层层的在华巾上叠挽成了六个结，如来拿著打好的结一一询问阿难和大众，阿难和大众也都一一作了回答，说这都是结，如来对阿难说：我挽上第一个结时，你说这是结，这条华巾本来只一条，那麽在挽第二个结第三个结时，你们为什麽又叫这些是结呢?阿难回答如来说：世尊，这条华巾由天上宝叠华纺织而成，虽然它本来只是一条，但是我这样想，如来挽了一次华巾，就有了一个结的名称，如果挽上一百次，就会叫做一百个结，何况这条华巾只有六个结，既不够七个结，也不是五个结，如来为什麽只认为第一个结叫做结，其余第二第三等等不叫做结呢?如来告诉阿难：你知道这条宝巾本来只是一条，而我挽了六次所以认为有六个结。你再审察详观，这宝巾仍然是体质单纯没有异体，挽上结以後它才有了异样，这是什麽意思呢?最初挽上结时，叫做第一结，这样一直挽到第六个结时，我却要把这第六结叫做第一结，这样行吗?阿难回答说：这样不行，如果已经挽成了六个结，那第六个结只能叫做第六结而不能叫做第一结。既使倾尽辩才，也不能够弄乱了这些结的名序啊!如来说：是这样。六个结各不相同，循追它们的本来面目，只是一条华巾生成而来，但它们名序杂乱是不行的。你的六种根尘也是这样，在它们本来单纯不杂之中，生发出各自究竟的不同。如来又对阿难说：你一定不喜欢这六个结各自异样，希望它只是一个单纯的结，但是怎样才能恢复这一个结的单纯本体呢?阿难说：六个结一经结成，就会有是非烽起，这当中就会生发出彼此的争斗来，此结不是彼结，彼结不是此结，如此不能停息，如果如来把这六个结一并解除，那麽，没有了结也就没有了此结彼结的争斗，第一个结都没有了，怎麽会有第六个结的存在呢?如来说：我所说的六根解脱一根亦无的道理也是这样。从极远极远的无始以来，你的清净本心忽然就生出了无明妄乱的知见，知见妄乱生发就扰乱了清净真心，如此妄乱知见相生相续不能停息，劳虑转深就会去持取心外尘物，由此就生发出种种尘物相状来。犹如把眼睛瞪定虚空，直视很久烦劳转深，就会在湛明虚空中无端看见乱花狂飞。其实，世问一切山河大地，以至於生死、涅盘等等，都与眼劳转深无端生出狂花飞舞的情形是一样的。
【经文】：
阿难言。此劳同结。云何解除。
【解释】：
阿难说：这种情形和结的情形是一样的，怎麽才能解除呢?
【经文】：
如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当於结心解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结。当於结心。阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合麤相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦。得同除不。不也。世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结解时。云何同除。佛言。六根解除。亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。
【解释】：
如来用手把打结的华巾牵扯到左边，问阿难：这样能不能解结?阿难回答：不能，世尊。如来又把打结的华巾牵扯到右边，问阿难上这样能解开吗?阿难回答：世尊，不能解开。如来告诉阿难：我把华巾向左或向右拉，都不能解开结，你想想办法，怎样才能把结解开呢?阿难告诉如来：世尊啊!应当从结的中心解，结才可以散开。如来说：说得对，要把结解开，一定要从结的中心去解才行，阿难，我所说的法是从因缘生出的，但是，不是取自世间因缘和合的粗相，而是取自微细的因缘，并不从外境而起。如来佛发物阐明世间染法和世间净法，知道各有本己的因，各随所攀的缘而生。但是世间法以业、识会藏著有漏的种子为因，以宿世所造之善恶业为缘，出世间法以自性本具无漏种子为因，以今生所修善法为缘。如来的智慧可以了知如恒河沙数一样多的世界之外下的一滴雨的数量，知道松树为什麽是直的，荆棘为什麽是弯曲的，鹄鸟为什麽是白色的，乌鸦为什麽是黑色的等。所以，阿难，你要随自己的心意选择一种根来修证，一种根修得圆通，解开根结，那麽一切妄想生灭尘相自然去尽，而妙真如本性不显面前又待何时?阿难，我再问你，这条华巾结了六个结，可以同时将他们解开吗?阿难回答：不能，世尊。这些结本来是依次挽上的，现在还须依次解开才行。这六个结虽然打在一起，成为一体，但是打结是依次而行的，解结时怎麽能够同时解开呢?如来说：解开六根的结也是。根结解开之初，可获得离尘除垢根尘消尽的人空，空性本元圆明，所以获得人空後，还要解结直至得到法空，解脱了法执，得获法空不为法缚时，还要解结直至得到俱空不生，生灭既灭，得到寂灭现前的圆明。这就是菩萨从正定正觉之中得以超入的无生法忍的境界，根结解尽，妙心已悟，佛眼已开，能见诸法无生无灭且能安忍不动心。
【经文】：
阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠我秘严。成就如来最後开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。
【解释】：
阿难和法会中大众得到佛的明示，一时慧觉圆满，对解脱根尘的道理都明白了，再没什麽疑惑。於是，他们合掌顶礼佛足并对佛说：现在我们身心畅然舒坦，快乐而无垩碍，但虽然我们悟解了六根解脱一根亦无的道理，却仍没有了达圆通的根本，所以，不知如阿选择六根得以一门深入修证。世尊啊!我们在生死苦海之中飘流不定，多少劫以来都如孤儿一样，沦落於六道轮回之中，没有得到护持，想不到今日得到佛的天伦护持，犹如失乳婴儿又回到慈母的怀抱，得到佛的法乳的营养啊!我们愿借这个机会，成就修证之道，如果今日我们承领了如来宣示的微妙密法而不去实行，反而将此密法同於我们未悟时的迷疑，那麽，这就如同没有听闻如来演法一样。恳请佛再降大慈悲心，赐予我们秘密严净的佛法，成就如来给我们的最後开示。说完这话，阿难和大众五体投地，顶礼佛足，退回座位，期待著佛於冥冥之中授予他们的秘严佛法。
【经文】：
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通。从何方便入三摩地。
【解释】：
这时候，如来对法会中各位大菩萨和各位无漏阿罗汉说：你们各位大菩萨和无漏阿罗汉，在我佛法中已经证得无学果位，我问你们，你们最初发心，依因地心修行并已悟解了十八界之圆通，那麽，哪一个法门最能圆通，从哪一个法门入手，最能方便证入正等正觉的三摩地?
【经文】：
憍陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及於鸡园。观见如来最初成道。於佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我於音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
【解释】：
这时，娇陈那等五位比丘从座位上站起，顶礼佛足对如来说：我们在鹿苑和鸡园修道时，窥见如来最初在菩提树下夜睹明星而悟道，如来为我们五位比丘说法，我们聆听到佛的声音，而悟解了苦、集、灭、道四谛法门。当时佛问我们明白了没有，我们都完全理解了，如来就授印我们，称阿若多，即最初解的意思，声音真性微妙而遍在法界，所以，我以声音为本修因证得阿罗汉果位。佛问哪个法门最为圆通，依照我们所修证的，以声音为最上。
【经文】：
优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘。归於虚空。空色二无。成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。
【解释】：
优波尼沙陀从座位站起，顶礼佛足对如来佛说：我也曾亲见佛最初成道的情形，佛教示我修不净观，观人死後身躯的不净相，从而生起厌离色尘之心，觉悟到一初色性终归於白骨微尘与虚空。色既是空，空既是色，空、色无二差别。因此得以修证无学阿罗汉果。佛授印我名为尼沙陀，即是色性空的意思。虚妄色尘既然已经灭尽，自性妙色自然微妙而遍在法界，於是我们从观想色相证得阿罗汉果位。佛问哪个法门最为圆通，依我的修证，以色因为最上。
【经文】：
香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沈水香。香气寂然来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。
【解释】：
香严童子从座位上站起，顶礼佛足，对如来佛说：如来教导我审谛观察一切有为相，於是我告别如来，居处静室养晦自修，看到众比丘烧起沉水香，香气静静袭入我的鼻子，我静观香气，其既不是从木头上来，也不是从空而来，不是从烟来，也不是从人来，它竟然是无所而来，无所而去，一时我悟解到当体是空，由此，心意消亡，根尘灭尽，成就了无漏阿罗汉果。如来授印我以香光庄严的名号。虚妄香气尘相既然已经倏然而灭，那妙香自然是微妙而遍在法界，所以我是从观想香气而证得阿罗汉果位的。佛问哪个法门最为圆通，依我的修证，以香严为最上。
【经文】：
药王药上二法王子。并在会中五百梵天。即从座起。顶礼佛足而白佛言。我无始劫。为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来印我昆季。药王药上二菩萨名。今於会中为法王子。因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所证。味因为上。
【解释】：
药王、药上二位法王子以及同来法会的眷属五百梵天从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：从无数劫时间以来，我们就在世间做良医，口中尝遍了这娑婆世界里草、木、金、石等种种药性，可为药的多达十万八千种。所以我们遍知它们的苦、酸、咸、淡、甜、辣的味道，以及它们的种种配伍参和的功效，知道它们的药性是冷是热，知道它们哪些有毒，哪些无毒。自从跟随如来学法以来，更知道了药的味性，既非空，亦非有，既不是因舌根舌识而有，也离不开舌根舌识。详审细察之下，辨明了味因无体性，无所来，是虚妄味尘，於是开悟成就了无漏之学，承蒙如来授印我们兄弟两人以药王菩萨、药上菩萨的名号，现在法会中为法王子，所以，我们是因观见味尘而悟觉妙明真性，从而证得到菩萨果位的。佛问哪个法门最为圆通，依我们的修证，以味因为最上。
【经文】：
跋陀婆罗。并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先於威音王佛。闻法出家。於浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。宿习无忘。乃至今时从佛出家。令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。佛问圆通如我所证。触因为上。
【解释】：
跋陀婆罗和他的十六位菩萨同伴从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我们最先是跟从威音王佛出家修学佛法，当时，我按僧制於会前沐浴时，忽然就悟解到水既不洗尘，也不是洗体，那麽，冷暖湿滑的触觉没有来处，一时根尘皆灭，没有分别，所以安然无碍。那些过去世的种子历世并没有忘记，善根仍在，直到现在跟从如来佛出家修行，修成了无学果位。佛为我取名跋陀婆罗，即坚守的意思。我既已灭尽了妄触尘缘，那麽，妙触即现为如来真性，我即以此得成就了菩萨果位。佛问哪个法门最为圆通，依照我的修证，以触因为最上。
【经文】：
摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我於往劫。於此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度後。供养舍利。然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂修於灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。
【解释】：
摩诃迦叶和他的妻子紫金光比丘尼从座位上站起，顶礼佛足，并对佛说：我於过去劫时中住在这娑婆世界，那时，有佛出世，名叫日月灯明佛，我天天跟从他学佛修习，佛灭度後，我亦供养他的舍利，燃上灯光日夜长明，又用紫金光来涂饰佛像，从那以後，我的身上就常常圆满聚集紫金光芒。那位起愿佛像饰金的贫家女就是紫金光比丘尼，我们结成了眷属，一起发心修证佛果。我观察世间法尘，念念迁变，时时坏灭，於是我以悟解法尘空寂而修灭尽定，因此入了灭尽定，所以，身心达致自在，度过百千劫时间就好像弹指之间一样。我以观见法空修成阿罗汉果。如来佛说我是头陀第一。微妙法性明了遍在，能灭尽虚妄诸漏。佛问哪个法门最为圆通，依照我的修证，以法因为最上。
【经文】：
阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通。如我所证。旋见循元。斯为第一。
【解释】：
阿那律陀从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：当初我刚出家时，贪图睡眠，如来呵责我与畜牲一般，我听後就哭泣自责，自此七天七夜不敢睡觉，终於导致双目失明，世尊教我修持乐见照明金刚三昧法，返观本心，照完又照，照见到自己本性原来不动不坏，一时间就开启了金刚正眼，由此证得天眼照明，不必依靠眼根就能看见十方世界，其精微洞悉，就像看手上的庵摩罗果一样清楚。如来授印我得成阿罗汉果位。佛问哪个法门最为圆通，依我的修证，以向内观照，亡尘脱根为第一。
【经文】：
周利盘特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。於一百日。得前遗後。得後遗前。佛愍我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。反息循空。斯为第一。
【解释】：
周利和盘待迦两位尊者从座位站起，顶礼佛足，对佛说：我的记忆力不好，所以不能博学多闻，当初我遇到佛，听到宣示佛法而出家。在诵持如来四句偈语时，一百天当中，诵到前句就忘了後句，记得後句又忘了前句。佛哀悯我的愚笨，便教我于静室中以数息来调摄身心。我详观细审出入气息，到了出入极为微细之时，忽然觉得无人、无我、无众生、无寿者，刹那生灭都无，心念打成了一片，本心一时间就豁然开启，了无罣碍，从而烦恼漏尽，成就了阿罗汉果，住持如来佛座下，由佛印记我的无学果位。佛问哪个法门最为圆通，依照我的修证，以调息而入空为第一。
【经文】：
憍梵砵提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我有口业。於过去劫轻弄沙门。世世生生有牛呵病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知。非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有。如鸟出笼。离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通。如我所证。还味旋知。斯为第一。
【解释】：
桥梵钵提即从座位上站起，顶礼佛足，并对佛说：我的口业欲求最重，在过去无数劫之中我轻慢沙门的戒律，所以生生世世犯有如牛反刍的毛病。如来启示我一味清净心地法门，我由此修证而能灭心，证入正等正觉三摩地。我观察到滋味原来即无体无物，从而得以超越世间种种欲求烦恼，解脱身心束缚，离弃尘物世界，并远离色界、欲界、无色界，此时，我真像出笼鸟，尘垢销尽，法眼清净，而成就了阿罗汉果位。如来现自印证我得登无学大道。佛问哪个法门最为圆通，依照我的修证，以归味还觉为第一。
【经文】：
毕陵伽婆蹉。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒剌伤足。举身疼痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。我又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记。发明无学。佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。
【解释】：
毕陵伽婆蹉从座位上站起，顶礼佛足，并对佛说：当我初发心跟从佛修习佛法时，曾多次听如来说世间种种不可乐道的事，即使是在城中乞食，心里仍然想著修证的法门，而不经意被路上的毒刺刺伤了脚，一时全身疼痛难忍，我即以心念去感知，但是只感知到剧痛，此时，我觉得了我的痛觉，我又觉得了清净本心并无痛觉。那时我想，难道我只此一个身体却有两种感觉吗?如此摄聚心念没多久，身心忽然入空，从此二十一天当中，我的烦恼妄尘随之一一销尽，成就了阿罗汉果位。如来视印了我的无学果位。佛问哪个法门最为圆通，依照我的修证，以遗身纯觉为第一。
【经文】：
须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无斯为第一。
【解释】：
须菩提从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我从很久劫时以来，就意根清净，心身自在，无有罣碍，已经历了无数量的生，所以在母胎之中，就已经知道四大本空，出胎之後，因此能悟解到十方世界无不空寂，出家以後，又宣说一切法空，以至能令众生证得空性，直到如来启示我，悟解到觉性才是真正的空，真空妙性圆融灵明，因此而证得阿罗汉果，得入如来真空性海，证得和佛一样的知见，佛印证我已成就无学道。我虽证得空性，但又不住於空，所以得到无上解脱，佛称我为解空第一。佛问哪个法门最为圆通，依照我的修证，诸相是空，能所俱灭，旋转虚妄生灭，复归本元觉性，所以，以空去意根为第一。
【经文】：
舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通。获无障碍。我於路中。逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一。
【解释】：
舍利弗从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我从很久劫以来，心见就得到了清净，所以经历了无数次的生都无昏昧迷惑，我看世间和出世间的事物种种变化与实相，都是一经看见即时就能通达了悟，从未有障碍不明白的事，有一日，我在路上遇见迦婆叶兄弟在宣说佛的因缘深义，听完後我顿然明悟到如来藏心周遍法界没有边际。因此跟从如来出家，我的心更显圆明，无障无碍，得到了大无畏力，成就了阿罗汉果，在佛弟子中称为智慧第一。所以得为佛的长子，亲蒙佛的口授，所以好像是从佛口生出来，依佛教诲而成就，我彷佛就是从佛法里化生出来。佛问哪个法门最为圆通，依照我的修证，心见生出无碍智光，智光达致极点成为佛的所知所见，我以为这是第一。
【经文】：
普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来。教其弟子菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻。分别众生所有知见。若於他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者。我於尔时乘六牙象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。未得见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。
【解释】：
普贤菩萨从座位上站起，顶礼佛足，并对佛说：我在过去生中已经跟从无数量的如来弘扬佛法，为法王子，十方的如来，都教导有菩萨善根的弟子们修普贤行，这普贤行，就是随我的名而安立的。世尊，我用心闻，就能分别所有众生的种种知见，如果远在无数世界之外，有一个众生发心修普贤行，我就能即时乘六牙白象到他身边去护持他，如果有百千亿众生同时发心修普贤愿行，我也能化为百千亿身，乘百千亿白象，顷刻就能到他们身边。纵然他们因业障深重不能看见我，我也会暗中为他们摩顶，安慰他们并为他们护持。佛问哪个法门最为圆通，依照我的本因，以心闻发起智慧光明，能於一切法分别自在，所以为第一。
【经文】：
孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家从佛入道。虽具戒律。於三摩地心常散动未获无漏。世尊教我。及拘絺罗。观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。
【解释】：
孙陀罗难陀从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我初出家时、虽然能够严守戒律，但是修持禅定澄心静虑时，常有散乱，定力常失，所以还不能成就无漏果位。世尊就教我和我的母舅拘烯罗，一起观视鼻端的白气，以此来收摄散乱心念，观视二十一天，看到鼻子中出入的气息像白烟一样，从此得到定力，身心一概圆明透彻，洞观一切世界，遍照无遗，清净无染，就像看玻璃一样内外分明。白烟渐渐销逝之後，出入的气息竟然都是白色的，都化浊为清。这时，我真心开朗，烦恼漏尽，所有出入气息都化成智慧光明，遍照在十方世界，由此我成就了阿罗汉果位。世尊授记我当得菩提，说我很快就获得了菩提佛道。佛问哪个法门最圆通，我认为，观息止息而成白息，发智慧光明，圆满明照，漏尽烦恼，这应是第一法门。
【经文】：
富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门。我於众中微妙开示。得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我於佛前助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通。我以法音降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一。
【解释】：
富楼那弥多罗尼子从座位上站起来，顶礼佛足，对佛说：我从无量劫时以来，就具有了无所阻碍的辩才，所以常为众生宣说苦、空的小乘道理，从而明白了真如实相的妙义，即使是无量如来佛的秘密法门微妙深义，我都能巧妙的为大众们宣说，我因此而得到一切大无畏的力量。世尊知道我有大辩才，就教导我用说法的音声推转法轮，我就常随佛的左右，以音声转轮，帮助佛弘扬大法教化众生。由於我说法时有大无畏力，有如狮子吼，所以，我就得成就了阿罗汉果。世尊印证我是说法无上。佛问哪个法门最为圆通，依我所证，以说法的无畏声音能降伏三界妖魔怨贼，销尽诸漏为第一。
【经文】：
优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛踰城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身。众推为上。佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然後身心一切通利。斯为第一。
【解释】：
优波离从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我曾亲随如来越城出家，亲见如来修行六年中的种种勤苦，也亲见如来以法降伏种种魔法，制伏种种外道，从此深知贪欲为诸漏之本，狂心顿歇，一时便解脱了世间种种贪欲烦恼。佛教导我严守戒律，直至持守三千威律，一时八万四千微细罪业等等，都被灭除。身心清净，静定寂灭，由此而成就了阿罗汉果。现在我在如来信众中专事整肃纲纪，总领佛众，如来亲自印可我，众人也推举我为持戒修身最好。佛问哪个法门最为圆通，依我修证，持戒修身使身得大自在，持戒修心使心得大光明，身心一切都得圆通，这应当是第一法门。
【经文】：
大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初於路乞食。逢遇优楼频螺。伽耶。那提。三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我袈裟著身。须发自落。我游十方。得无罣碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力。圆明清净。自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。
【解释】：
大目犍连从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：当初我在路上乞食，遇到了迦叶家三兄弟，即优楼频螺、伽耶、那提，他们正在宣说如来佛所说因缘的深密奥义，我听闻之後，即刻发心无上觉智，从而身心都得自在通达。我投奔如来出家，如来一言既出，我就须发脱落，袈裟著身，当下俱足道貌堂堂的比丘。至此，我得大神通力，遍游十方世界没有一点障碍，大家说我是神通第一，由此而成就了阿罗汉果。不仅仅是世尊，连十方世界如来佛都欣叹我的神通力是如此清净圆明，有如此的大自在和大无畏。佛问哪个法门最为圆通，依我的修证，我以为发扬湛然不动的心体，以致心光发宣，得大神通，使浊流清莹澄澈为第一。
【经文】：
乌刍瑟摩。於如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多婬人。成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷煖气。神光内凝。化多婬心成智慧火。从是诸佛皆呼召我。名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛观身心煖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。
【解释】：
乌刍瑟摩站在如来座前，顶礼佛足，并对佛说：我常常忆想起在久远劫时以前，我有多麽地贪欲，後来有佛现示在世间，名叫宝王，他说淫欲过度就会猛火聚集，教我看遍了人身百骸四肢的种种冷热秽浊不净之相，遍观之中，我得以神光内敛、将那贪欲之心化为了智慧之火，从此以後诸佛称我为火首金刚，以此彰扬我有将不净秽恶化成清净的德能。我是以火光三昧力成就阿罗汉果的。我曾发大誓愿，为了诸佛成道，我愿为金刚大力士，我将为诸佛降伏魔法，制止五蕴炽盛的怨恶。佛问哪个法门最为圆通，依我所证、我以为谛观身心冷暖触觉，达致离合无碍，烦恼漏尽的境地，从而生出大宝火焰，得登无上觉位最为圆通。
